La amistad

"Santidad"
"Y D'os habló a Moshé diciendo: Habla a toda la Congregación de Israel y diles a ellos 'Santos habréis de ser pues Santo Soy Yo D'os, vuestro D'os'" (19:1-2).
Para muchos esto es la introducción a las enseñanzas más importantes de la Torá, y por extensión, del judaísmo. Las leyes centrales que gobiernan las relaciones entre un hombre y su prójimo son enumeradas en los versículos quesiguen: "no pongas un obstáculo delante de un ciego, no maldigas (aún) a un sordo, no te pares sobre la sangre de tu hermano", e indiscutiblemente el versículo más famoso de todos: "ama a tu prójimo como a ti mismo". Todas estas leyes aparecen una detrás de otra como un acelerado fuego.
A pesar del énfasis "ético" de muchos de estos mandamientos, el capítulo trata también sobre asuntos"rituales". Lo que llama más la atención en esta sección, y es verdaderamente la característica de toda la Torá, es como se entrelazan las leyes respecto del hombre con el hombre, con las leyes respecto del hombre con D'os. Otros sistemas antiguos hablan sobre consideraciones rituales o sobre consideraciones sociales; la unicidad de la Torá es el entendimiento de que lo ético y lo ritual son dos partes deun mismo órgano. El "Código de Hammurabi", por ejemplo, es una serie de conceptos que Rousseau hubiese llamado "un contrato social", pero sus concernimientos sociales no están en función de una relación con una deidad. Por otro lado, nuestra parashá enseña:
"Veneraréis a vuestro padre y a vuestra madre y cuidaréis Mi Shabat, Yo soy D'os, vuestro D'os" (19:3).
Este versículo trata tanto sobre larelación del individuo respecto de sus padres como sobre el Shabat. El versículo es "firmado" "Yo soy D'os", como diciendo "Yo soy D'os Quien te ordenó observar ambos, lo ético y lo ritual". La conclusión a la que nosotros llegamos es que el individuo que no cumple con sus responsabilidades hacia su prójimo está - al mismo tiempo - transgrediendo en contra de D'os también. Aún el versículo "Ama atu prójimo como a ti mismo" concluye con "Yo soy D'os".
Hay otra lección que aprender de esta yuxtaposición textual: le concierne a D'os - quizás - de igual manera, tanto lo ético como lo ritual. Es por eso que aquellos que se dirigen a las enseñanzas éticas como su exclusiva definición de judaísmo, están mal interpretando el mensaje al ignorar el contexto, y en realidad al ignorar las mismaspalabras de la Torá.
Los primeros versículos de la parashá son críticos para un entendimiento del mensaje de la Torá:
"Y D'os habló a Moshé diciendo: Habla a toda la Congregación de Israel y diles a ellos 'Santos habréis de ser pues Santo Soy Yo D'os, vuestro D'os'" (19:1-2).
¿Por qué fue necesario juntar a toda la congregación para enseñar este mensaje? El Midrash responde:
"¿Por qué estasección fue enseñada en una reunión? ¿Por qué no dice "habla a los hijos de Israel" así como dice en otras secciones de la Torá? Porque todos los (diez) mandamientos están incluidos en ella" (Tanjumá Kedoshim sección 3).
El Midrash ve a la parashá Kedoshim como una redeclaración de los diez mandamientos. Por su importancia es apropiado que sea enseñada en frente de toda la congregación. Debemos notarque los diez mandamientos también combinan el ritual con la ética. El Talmud remarca este punto en el siguiente pasaje:
"Cuando D'os dijo "Yo soy…", "No tendrán otros…", las naciones del mundo dijeron "Él está predicando para su propio engrandecimiento", pero cuando Él dijo "honra a tu padre y a tu madre" ellas (las naciones del mundo) alabaron también al primer mandamiento…al final de losmandamientos ellos llegaron a apreciar la verdad en los primeros" (Kidushín 31a).
De acuerdo con este pasaje, los primeros mandamientos no dieron una buena impresión a las naciones del mundo, quizás porque ellos recordaron a sus propias deidades, pero cuando D'os comenzó a requerir que el hombre se comporte éticamente en sus relaciones interpersonales también, las naciones entendieron que debían...