La Antropología de Platón

Platón

Fedón, o de la inmortalidad del alma

Argumento

Fedón no es, como otros diálogos platónicos, un simple cambio de preguntas
y respuestas sin más finalidad que poner en evidencia el error de una
teoría o la verdad de un principio; es una complicada composición de otra
clase, en la que a través de un drama principal se han propuesto,
discutido y resuelto problemas complejos queinteresan a la vez a la
Psicología, la Moral y la Metafísica: obra sabia en la que se han fundido
con un profundo propósito tres objetos muy diferentes: la narración, la
discusión y el mito.
La narración es la pintura real y sensible del último día y de la muerte
de Sócrates, hecha a Echecrates de Filonte por Fedón, testigo todavía
emocionado de aquel fin tan sereno y tan noble, que refierefielmente en
un lenguaje impreso de la sencillez y grandeza antiguas. Es un cuadro de
eterna belleza, sobre el cual es imposible posar la mirada sin sentirse
poco a poco penetrado de la admiración entusiasta, y por momentos
conmovida, que se respira en las palabras de su intérprete. En el momento
en que Fedón nos abre la puerta de la prisión, se nos aparece Sócrates
sentado familiarmente en elborde de su lecho en medio de sus discípulos,
ansiosos desde muy temprano de recoger las últimas palabras del maestro
venerado; su aspecto es sonriente y de tranquilidad, y ni una sombra de
tristeza o de cansancio altera su rostro, tan sereno y tan animoso como el

pensamiento que lo anima. Sin la emoción mal reprimida de sus amigos y las
lágrimas que no pueden contener, y sin los lamentosde Xantipa, su
consorte, nada hubiera delatado en Sócrates la proximidad de su muerte.
Sin el menor esfuerzo conservaba su manera de ser y su lenguaje de
siempre. Fedón se enternece y nos emociona refiriéndonos sus recuerdos
personales; se complace al acordarse de que su maestro, a cuyos pies
acostumbraba a sentarse en un taburete, jugó aquel día con sus cabellos
durante la conversación,embromándole cariñosamente porque el luto le
obligaría al día siguiente a cortarse tan bello adorno. Resuelto Sócrates
a dar a sus amigos el ejemplo de la filosofía, mandó que se retiraran su
mujer y sus hijos, impuso reserva al dolor de sus amigos y no tardó en
provocar a una discusión a Simmias y a Cebes, discusión que se prolongaría
hasta la puesta del sol, el instante señalado por la leypara beber la
cicuta. Será, como él mismo dijo, el canto del cisne, no un canto de
tristeza, sino de sublime esperanza en una vida inmortal y bienaventurada.
¿No debe desear la muerte el filósofo? ¿Tiene o no derecho a adelantarse a
una muerte a su parecer demasiado lenta y a atentar contra su existencia?
Éstas son las primeras preguntas que por sí misma hace nacer la situación.
La convicciónde Sócrates es que la esperanza de encontrar en una vida
mejor que la nuestra dioses justicieros, buenos y amigos de los hombres,
basta para incitar al sabio a sonreír ante la muerte. Pero ningún hombre
debe adelantar el término natural de la vida, y el sabio menos que los
demás, porque si existe una razón justa para no temer la muerte, hay dos
para esperarla, empezando por el ánimo esforzadode que debe dar pruebas,
soportando con paciencia los males de esta vida, en la que se cree
guardando un puesto cuyo abandono representaría una cobardía; después por
pensar que su persona y su destino pertenecen a los dioses, sus creadores
y dueños, y que no perteneciéndose carece del derecho de disponer de sí
mismo. Estas razones son las más poderosas que jamás se hayan invocado
contra elsuicidio, y no es poco honor para Platón el que en un problema
tan importante y tan delicado su espiritualismo pagano nada tenga que
envidiar a la moral cristiana y al espiritualismo moderno. ¡Y con qué
fuerza pone de relieve la idea tan diferente que de la vida y la muerte se
forman el filósofo y el hombre vulgar! Éste se aferra a la vida porque
sólo le preocupan su cuerpo y los goces...