La antropología y la teología de la sexualidad en la Biblia.

2.2. La antropología y la teología de la sexualidad en la Biblia. (La teología del cuerpo del Beato Juan Pablo II Papa).
Bibliografía:
Fuente:
Juan Pablo II, Hombre y mujer lo creó. El amor humano en el plano divino, Madrid: Cristiandad 2000.
Bibliografía de estudios sobre:
-, L’amore umano nel piano divino. La redenzione del corpo e la sacramentalità del matrimonio nelle catechesi delmercoledì (1979-1984), [cur. Gilfredo Marengo], Città del Vaticano 2009.
Introducciones:
L. Melina (Dir.), El actuar moral del hombre. Moral especial, Col. Amateca 20, Valencia: Edicep 2001, 172-192.
C. Anderson – J. Granados, Llamados al amor. Teología del cuerpo en Juan Pablo II, col. Didaskalos, Burgos: Monte Carmelo 2011.
Y. Semen, La sexualidad según Juan Pablo II, Bilbao: Desclee deBrouwer 2005.
-, La espiritualidad conyugal según Juan Pablo II, Desclée de Brouwer 2011.
La antropología adecuada de Juan Pablo II dentro de la que se sitúa la “teología del cuerpo” se caracteriza por tres elementos metodológicos:
1. Cristocentrismo. En esta clave interpreta el diálogo entre Cristo y los fariseos sobre la indisolubilidad del matrimonio: “por vuestra dureza de corazón os dejó Moisésrepudiar a vuestras mujeres, pero en el principio no era así” refiriéndose al designio creador de Dios (Génesis1-2). Juan Pablo II en vez de partir de Gn empieza con Mt 19. Todo ha sido creado por Cristo y para Cristo, la misma teología de la creación es cristocéntrica, según Juan Pablo II el término “al principio” se refiere al designio divino de crear todas las cosas en Cristo.
2.Circularidad Revelación-experiencia. Juan Pablo II hace una lectura del texto revelado desde un análisis filosófico de la experiencia humana de la corporeidad. El objetivo de su teología del cuerpo es buscar lo específicamente humano de la sexualidad humana en la circularidad entre revelación y experiencia. El Papa ve, sobre todo en Gn 2 y 3, toda una serie de relatos míticos en los que se encierran lasexperiencias humanas básicas (“experiencias originarias”). Por su relación profunda con dichas experiencias Gn 2-3 está cargado de significatividad para el hombre de todos los tiempos. Cristo revela el hombre al propio hombre (GS 22). La antropología adecuada de Juan Pablo II avanza en el conocimiento teológico de lo específicamente humano de la sexualidad humana desarrollando progresivamente lacircularidad Revelación-Experiencia. Alcanzando cuotas de significatividad humana incomparablemente más ricas que las antropologías de corte naturalista típicas del evolucionismo materialista.
3. Aspiración metafísica. La filosofía de la que parte el Beato Juan Pablo II no se conforma con los análisis fenomenológicos de la experiencia. Con el “método reductivo”, busca llegar a conclusionesontológicas. Su aspiración es llegar al plano metafísico, pero no analiza los textos bíblicos de un modo ingenuo, sino que tiene en cuenta las conclusiones de los estudios exegéticos y la riqueza de los análisis filosóficos de la fenomenología de la experiencia de la corporeidad ( en especial de filósofos contemporáneos como Levinas y P. Ricoeur).
Sobre esta base el Papa construye el tríptico de lateología del cuerpo:
El primer ciclo, “El principio” corresponde a lo que el Papa llama “la prehistoria teológica”: el estado del hombre en el Paraíso, la situación del varón y la mujer antes del pecado, y el mismo relato del pecado original.
El segundo ciclo, “La redención del corazón” corresponde a la historia teológica. La experiencia de la sexualidad humana propia del hombre histórico dotadode una naturaleza herida por la concupiscencia y redimida en Cristo.
El tercer ciclo, “La resurrección de la carne” corresponde a la escatología teológica: la corporalidad humana tras la resurrección de la carne que ya se ha inaugurado en el cuerpo glorioso de Cristo.
2.2.1 La teología del cuerpo en los primeros capítulos del Génesis
(Melina, 173-176)
La teología del cuerpo es parte...