La Antropologia

La educación para SócratesDe Sócrates aprendemos especialmente la coherencia: enseñaba lo que vivía y prefirió la muerte a renunciar sus convicciones. La vida buena se fundamenta en la virtud y en la ley. | | | |
| En otra ocasión anterior consideramos el concepto de educación para el romano Séneca, que era fundamentalmente la “vida honesta”. En esta ocasión podemos considerar el conceptode “vida buena” del filósofo griego Sócrates sobre la que profundizó cuatro siglos antes que Séneca.En primer lugar hay que distinguir “vida buena”, la que busca la perfección, la verdad y el bien de la “buena vida”, considerada como búsqueda de la comodidad, el placer y las riquezas.El profesor Polo señala que “Sócrates se decidió por la vida buena a costa de sacrificar la buena vida. A ellasacrificó el buen pasar, hasta el extremo de morir defendiendo la verdad, sin componendas. La decisión socrática por la vida buena es biográfica, se encarnó en su propia existencia (...). El atractivo de su figura es enorme, precisamente porque es un hombre auténtico, que cumple hasta el final el compromiso existencial con la verdad”.De Sócrates aprendemos especialmente la coherencia: enseñaba lo quevivía y prefirió la muerte a renunciar sus convicciones. La vida buena se fundamenta en la virtud y en la ley. Para los griegos la vida feliz se alcanza en la polis, desarrollando la virtud individual y social. Pero en la ciudad, además de hablar y convivir, se busca y se realiza lo que es justo.Para Aristóteles “la seguridad hay que ponerla en el nomos, en la concordia de hombres libres que buscanla vida buena; de ninguna manera consiste en la riqueza”.El hombre siempre ha tenido la tentación de la idolatría: hacerse un dios de los bienes materiales, de disfrutar con una vida llena de comodidades. Pero la acumulación sucesiva de bienes materiales no apaga la sed de ellos, sino que la aumenta. Cuantas más cosas tienen, más cosas se necesitan, más desean tener. En los tiempos actuales lapublicidad se apoya en la concupiscencia (apetito desordenado de los placeres sensibles) para fomentar el ambiente consumista.La vida buena y la verdadera cultura buscan el cultivo de la inteligencia (aprender a pensar), de la voluntad (aprender a querer el bien) y de la afectividad (aprender a querer a los demás, desarrollando buenos sentimientos hacia los otros).Por el contrario, la buena vida yla subcultura es dejarse llevar por los instintos, deseos, apetencias y emociones de cada momento. Es una predisposición a la vida animal. |

PLATÓN Y LA INMORTALIDAD DEL ALMA
El hecho que influyó en la mente de Platón para elaborar la teoría de las ideas es la realidad de la lucha interior del hombre entre su tendencia a la materia y su aspiración a lo absoluto. Esta realidad [la concepcióndualista] se dibuja también a grandes rasgos entre quienes adoptan la ética cristiana y Platón la expresó tanto en razonamientos como mediante mitos. Es cosa bastante clara que Platón afirmó la inmortalidad del alma: de sus afirmaciones explícitas se deduciría, al parecer, que la inmortalidad le está reservada a una sola parte del alma, al elemento del ‘razonamiento’, por más que sea posible que elalma sobreviva en su totalidad, en cuyo caso, evidentemente, el alma no podrá ejercer ya, una vez separada del cuerpo, sus funciones inferiores. Sin embargo, lo cierto es que esta última tesis parece llevar a la conclusión de que el alma es peor y más imperfecta en el estado de separación del cuerpo que cuando se halla en esta vida mortal – conclusión que Platón rechazaría ciertamente.
Negarsepor completo a aceptar los mitos platónicos, tal vez concordaría, al menos hasta cierto punto, con el deseo de verse libre de toda noción de sanciones tras de la muerte, como si una doctrina de recompensas y castigos fuera incompatible con la moralidad y aun le fuera hostil. Pero ¿es justo o está de acuerdo con los principios de la crítica histórica atribuir esta actitud a Platón? Una cosa es...