La Antropología En La Historia

La Antropología en la Historia.
La pretensión de este trabajo es el de llegar a aportar una forma de entendimiento de porque es importante la antropologización de la historia o llamada de otra forma la “Nueva Historia” abordando algunos capítulos de los trabajos de Norbert Elias-El Proceso de la Civilización y Philippe Aries-Historia de la vida privada (del renacimiento a la ilustración, tomoIII), en donde ambos abordan la “otredad” en el occidente, a las clases comunes refiriéndose con ello a las clases no burguesas y a las que según algunos puntos de vista no repercutieron en la “Historia” ya que no aportaron cambios significativos en ellas a simple vista; algo equivocado por cierto, ya que son las afectadas en gran parte por los cambios a través del tiempo, las que hacen ver haciadonde se dirige su tiempo y espacio.
Las personas que muestran en verdad lo que está pasando o paso en esa parte cronológica del tiempo, en donde cada individuo, cada grupo de individuos, cada civilización es el reflejo de la vida que llevaban a cabo día con día sin siquiera presuponer que ese tipo de vivencias quedarían de alguna forma grabadas para la posteridad y que serviría para resolvermuchos puntos sin resolver y otros equivocados de lo que sabemos al respecto de ellos, de lo que ciertos “historiadores” nos mostraron que eran pero solo tomando importancia a los personajes ó a los momentos que marcaron (de una forma tan cortante y específica) el cambio, sin tomar en cuenta lo que en verdad tenía relevancia como es en sí el proceso que llevó al cambio o las personas que hicieronque resaltaran estos personajes marcados como “héroes” o “grandes ilustres de su tiempo”.
Para lograr entender algunos aspectos sobre el devenir histórico desde las vivencias concernientes a la otredad, nos enfocaremos en su forma de vida, sus hábitos, la causa de ciertos comportamientos, reglas que la misma sociedad pensaba, eran necesarios para una mejor convivencia en donde sí repercutían lasclases sociales de la burguesía pero que conforme iban transmitiéndose estos hábitos, reglas, hacía las clases más pobres, sufrían cambios en la forma de enseñarlas y de adquirirlas.
En que cada clase social por las que pasaban estos códigos no contaban con el mismo discernimiento para entender el porqué seguir esas reglas al pie de la letra, o tal vez solo tomaban la información que les parecíade su interés para lograr de cierta manera igualarse a la clase alta -refiriéndose siempre a esta como ejemplo a seguir por las sociedad de clase media y baja, ya que era el máximo anhelado para la plenitud de una “buena vida”-, tan solo a la vista de los demás, afectando desde el grupo social específico llegando a la familia y en la familia a cada individuo los cuales eran instruidos desde niños.…estamos en un terreno en el que la representación social de la norma no es menos “real” que lo que de ella conserva los comportamientos observables. Estos tratados tienen por lo demás, un fin pedagógico: todos tienen en común la misma voluntad de exponer y de enseñar los modales legítimos. Sin embargo llevan a cabo tal proyecto de maneras muy diferentes, según al público al que vayandirigidas, según las normas de aprendizaje que sugieran. CITATION Phi89 \l 2058 (Philippe Ariés, 1989)pág.169.
Logrando así crear costumbres y formas de vida tan diversificada pero con rasgos en común, en las que pueden entablarse ciertas similitudes dentro de una misma sociedad que hace distinguirse de otra, pero que al igual entre sociedades se conecta y, al igual, entre civilizaciones se conectan,llegando así, a rasgos en común, compartidos por todos a un nivel macro social, siempre dándoles prioridad de líder a las altas potencias o la burguesía.
Esto empezó a desarrollarse en la edad media (siglo XV). “En una sociedad que se reorganiza, que recompone y refuerza sus jerarquías y sus normas, todo ha de poder exponerse y, por ende, valorarse en el puesto que le corresponde, los puntos de...