La Arete

5. La areté del individuo.
1. ¿Puede aprenderse la areté?
Platón, en el mismo diálogo donde sostiene la tesis de que aprender es recordar, plantea otro de sus temas fundamentales del pensamiento.Con independencia de tono mítico de esa preexistencia y posible inmortalidad del alma, crea un planteamiento mucho más concreto: el Menón analiza si la areté puede aprenderse; si podemos aprender a serbuenos.
El término griego areté no tiene una traducción como tal en la palabra virtud, ya que tiene demasiadas difusiones morales que no están en la expresión griega. Lo único que se le podríaencontrar común es de excelencia, de mérito, de bueno, de positivo para quien lo posee. Aquella cualidades se mostraron innatas en la cultura griega. Se poseía el areté por ser fuerte en la guerra, tenergran poder en la política y esto era propio de la aristocracia. El aristócrata sobresalía por encima de todos por sus hazañas, pero de la misma manera disparaba la bondad de un hombre, la Ilíada y laOdisea, que se concentraba en ser un buen guerrero. También podemos descubrir un fondo de amistad, generosidad, nobleza, y así va ampliando el significado originario. La idea del hombre en Platóncomienza a fundarse en otros valores.
Cuando una palabra tan importante va evolucionando, a Platón le surgen algunas preguntas ¿Podemos aprender la areté?, ¿Puede el ser humano mejorar su propianaturaleza? Y, si es posible, ¿qué objetivos y qué nueva idea del hombre llevará consigo este aprendizaje? Como sabemos, los sofistas respondieron positivamente esta pregunta; pero esta vez Platón lo planteóde otra forma.
Platón dice que para aprender determinadas formas de excelencia humana no es para dominar a los que nos rodean, sino para dominarnos a nosotros mismos. Y esto con lleva a conocerse a símismo. Entonces la areté radica en el conocimiento, porque al preguntarnos a nosotros mismos si podemos aprender una forma de hacer mejor nuestra natural condición, tenemos que saber, lo que...