la arqueologia

Capítulo 26

De la arqueología a la genealogía de la
educación
§26.1. M. FOUCAULT
a) Introducción
Michel Foucault (Poitiers, 1926-1984) es, como afirma James D. Marshall,
«un enigma»: un iconoclasta intelectual que parece no provenir de ninguna parte y no pertenecer a linaje intelectual alguno. El mismo Foucault, citado por
Marshall, parece estar satisfecho con esta peculiaridad:
Creo que, enrealidad, he estado situado en la mayoría de los cuadros del tablero de ajedrez de la
política, de manera sucesiva y, a veces, simultánea: como anarquista, izquierdista, marxista manifiesto o
disimulado, nihilista, antimarxista explícito o secreto, tecnócrata al servicio del gaullismo, neoliberal, etc. Un
profesor norteamericano se quejaba de que un criptomarxista como yo fuese invitado a los EstadosUnidos
y en la prensa de Europa del Este fui denunciado por cómplice de los disidentes. Ninguna de estas descripciones es importante de por sí; por otra parte, tomadas en conjunto, significan algo. Y debo admitir que me
gusta bastante lo que significan1.

Se utilizará aquí la expresión «obra» de Foucault aunque el mismo autor
recomienda mantener en suspenso dos unidades problemáticas: el libro yla
obra2. No sin problemas, habitualmente se distinguen tres etapas en la obra de
Foucault, que se pueden indicar mediante tres nociones:
a) arqueología, que cubriría el período 1961-1969,
b) genealogía, en el período 1971-1975, y
c) técnicas (o tecnologías) de la subjetividad, desde 1978 hasta su muerte3.
Estas tres etapas habrían tratado de tres «ontologías», según Gilles Deleuze4:
la ontologíahistórica de nosotros mismos en relación a la verdad, a través de
la cual nos constituimos en sujetos de conocimiento, preocupados por el saber;
una ontología histórica de nosotros mismos en relación con el campo del poder,
mediante la cual nos constituimos en sujetos que actúan sobre los otros; y una

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3

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M. Foucault: «Polemics, politics and problematisations», en: The Foucault Reader, NewYork,
Pantheon, 1984, ed. Catherine Porter y Paul Rabinow, p. 383 y ss., cit. James D. Marschall:
«Foucault y la investigación educativa», en S. J. Ball (comp.): Foucault y la educación: Disciplinas y saber, Madrid, Morata, 1993, p. 15.
M. Foucault: La arqueología del saber, pp. 36 y ss.
Véase una introducción al pensamiento de Foucault en Julián Sahuquillo: Para leer a Foucault,
Madrid, Alianza,2001.
G. Deleuze: Foucault, ed. ya cit.

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FRANCESC J. HERNÁNDEZ - JOSÉ BELTRÁN - ADRIANA MARRERO

ontología histórica de nosostros mismos en relación con la ética a través de la
cual nos constituimos en agentes morales, en sujetos.

b) La arqueología
La arqueología sería el procedimiento con el cual Foucault se aproxima a
la historia de la locura, al nacimiento de la clínica y, másampliamente, a las
investigaciones que realiza en ciencias humanas, donde destaca la importancia
de las rupturas, de las discontinuidades (siguiendo a G. Bachelard —ya comentado anteriormente— y G. Canguilhem). Las críticas recibidas por Les Mots et
les choses. Une archaélogie des sciences humaines (1966), le llevan a responder5
y «explorar una posibilidad», a saber, realizar una arqueología del saber.Según
el libro con este título, sería propio de una aproximación arqueológica el que
este procedimiento descriptivo (que «no descubre nunca otra cosa más que una
serie de hechos empíricos»6) rehuya cualquier «sujeción antropológica», es decir,
quiera liberar la historia de «la empresa fenomenológica»7, o, en otros términos,
formular el primer interés de la razón kantiana (¿qué puedo saber?) sin lareferencia a un sujeto transcendente o transcendental: «En lugar de recurrir al eje
conciencia-conocimiento-ciencia (que no puede ser liberado del índice de la subjetividad), la arqueología recurre al eje práctica discursiva-saber-ciencia»8. Un
ejemplo de aplicación «arqueológica» a la educación, a propósito de la «infancia
anormal» lo encontramos en este fragmento de Francine Muel.
Los escritos...