La Belleza En Plotino

Teoría del Arte


TEMA 9:
Lo bello y la Belleza

La belleza en Plotino
Completar con el texto “Plotino y la fenomenología de la Belleza” de Francisco García Bazán.

Plotino

Se considera a como autor de una serie de tratados denominados Enéadas cada uno de los cuales abarca y tiene como objetos de estudio diversos aspectos de la realidad como la moral, la cosmología, el tiempo, lanaturaleza y el mundo sensible, el alma, la inteligencia del mundo y las ideas, los géneros del ente, el ser y el Uno.
Plotino representa la síntesis del pensamiento antiguo ya que si bien se le considera como el discípulo más aventajado de Platón y fundador del neoplatonismo sus propuestas incorporan elementos de Aristóteles y de las escuelas alejandrinas. Plotino plantea un sistema trascendental yuna filosofía espiritualista en el que distingue tres grados de realidad a la que denomina “hipóstasis”.
La primera hipóstasis se refiere a una realidad que se encuentra más allá del mundo sensible: es el Uno absoluto. El Uno es el único principio de realidad, perfecto, inefable e indefinible el cual, en su naturaleza perfecta y por una libertad necesaria, procrea a la segunda hipóstasis, elNous o la Inteligencia por iluminación o irradiación. La Inteligencia contiene el mundo platónico de las Ideas, es aquello que piensa la totalidad por lo inteligible. El uno es la potencia de todas las cosas mientras la Inteligencia las explica al nivel ideal, es decir, que las ideas no son pensamiento del espíritu y, a su vez, son ellas mismas espíritu del pensamiento. La tercera hipóstasis será elAlma del mundo. Si el Uno quiere pensar debe hacerse Inteligencia pero si quiere crear un universo y crear un cosmos físico debe hacerse Alma que procede de la Inteligencia de la misma manera que este procede del Uno.
La naturaleza del alma es la que otorga vida a todas las cosas sensibles que existen ordenándolas y rigiéndolas siendo, así, su principio de movimiento. La naturaleza del Alma delmundo es, por tanto, doble, al engendrar los sensible y ser una realidad incorpórea, es decir, que por un lado estaría el Alma suprema como hipóstasis pura y después el alma del todo o alma creadora del universo físico y, por último, las almas particulares que animarían los cuerpos y los seres vivos que conforma el universo.
Si entendemos este proceso como un proceso de iluminación o irradiacióndesde el Uno hacia la materia, mientras más nos alejemos de la primera hipóstasis más nos alejaremos, obviamente de la luz. ¿Cómo se crea la materia? Precisamente, la materia nace de la zona en la que la contemplación realizada por el Alma hacia el Uno es menos intensa de tal manera que la materia no tiene la suficiente potencia para dirigirse a quien la engendra y contemplar a su vez. Por estemotivo, el Alma es la encargada de ordenarla. La materia es la extremidad del círculo de luz que se transforma en oscuridad a la cual el Alma otorga una forma recuperándola de su oscuridad, en la medida de lo posible, para la luz.
Una vez establecidas la jerarquía ontológica del sistema de Plotino nos dedicaremos a exponer su concepción sobre la belleza. Plotino trata sobre la belleza en dosescritos: en la Enéada I, 6: “Sobre lo bello” y en la Enéada V, 8: “Sobre la belleza inteligible”.
La teoría plotiniana de lo bello implica una reivindicación de lo cualitativo: la belleza no es una relación cuantitativa sino una identidad cualitativa ya que se encuentra en todo aquello que ilumina la simetría, es decir, aquello que descubre el principio de unidad e inteligibilidad debajo de todas lasformas sensibles y múltiples. El alma, dirá Poltino, es bella por la inteligencia, mientras que las cosas son bellas por obra del alma porque las conforma. El alma al ser cosas divina y una, porción de lo bello, las somete y las hace sensible en tanto en cuento las hace capaces de participar.
La belleza pertenece a la esfera del alma y del espíritu y brota de la unidad originaria de todas las...