La Biblia Hebrea Subversiva

Cap. 7 – Jueces
La Anarquía Desenmascarada: el Fracaso de un Liderazgo Carismático
En aquellos días no había rey en Israel; cada hombre/persona hacía lo que le parecía mejor a sus propios ojos (Jueces 17:6; 21:25; ver 18:1; 19:1). Durante los tres siglos después de la muerte de Moisés (Deuteronomio 34) y Josué (Josué 24, ca. 1200 a.C.) y antes de la fundación de la monarquía (Saúl, David,Salomón..., ca. 1025-586 a.C.), surgió el problema del liderazgo, el gobierno y la defensa de las doce tribus de Israel. La situación fue parecida a la de las iglesias cristianas después de la muerte de Jesús y sus apóstoles (Pedro, Pablo..., ca. 64 d.C.) y antes del establecimiento de los obispos monárquicos, ca. 200 d.C. ( 1 Timoteo, Tito). A través de la larga historia de la Biblia Hebrea, podemosver cómo todo sistema de gobierno humano, tarde o temprano, queda desenmascarado y fracasa: Jueces: la anarquía desenmascarada—el fracaso de un liderazgo carismático. Las jerarquías desenmascaradas: (1) Samuel-Reyes: fracaso de la monarquía (2) Crónicas-Esdras-Nehemías: fracaso de la teocracia sacerdotal, ver el reino mesiánico Ver en el NT: los doce apóstoles apóstatas (varones judíos); las mujeresfieles

Una intención de la Historia Deuteronomista (HD 1 y 2; abajo y Josué) es demostrar cómo Dios rechazó a Saúl (de la tribu de Benjamín) y escogió a David (de la tribu de Judá) y a sus descendientes para reinar. Por lo tanto, al puro principio del libro, los israelitas preguntan: “¿Quién de nosotros será el primero en subir y pelear contra los cananeos?” Yahveh respondió: “Judá será elprimero en subir” (1:1-2; 20:18, 26). Y así, el libro termina con el trágico relato de la guerra civil que casi deja aniquilada a la tribu de Benjamín (19−21; ver 20:18,26). Sin embargo, la HD mantiene una fuerte dialéctica entre textos y argumentos pro y antimonárquicos (anarquistas; ver 1 Samuel 8). Además, la armazón de los relatos (ver 2:11-23) hace hincapié en una historia cíclica—o mejor, unaespiral (descendente, especialmente al final) —en la que recurren cuatro elementos: • • • • Apostasía: Israel es infiel a Yahveh y cae en la idolatría, 2:11; Como consecuencia, provocan la ira de Yahveh, 2:12-13; Yahveh los entrega en manos de enemigos opresores; ver empobrecimiento, 2:14-15; y Israel grita y Yahveh unge con su Espíritu a un caudillo-liberador; ver bendición, 2:16.

Los relatosindividuales sobre los doce “jueces” (libertadores-caudillos) están colocados en una doble armazón posterior (HD 1 y 2): Jueces 1, HD 2 (siglo VI a.C., exílico-apologético: 586 a.C., era culpa tuya—por tu idolatría) │ 2:1−3:6 HD 1 (siglo VII, Josías-evangelístico: ¡arrepiéntanse!) │ │ 3:6−16:31 Relatos de los 12 “Jueces”-libertadores/caudillos 1200–1025 a.C. │ 17–18 HD 1 (siglo VII,Josías-evangelístico: ¡arrepiéntanse! ) Jueces 19–21 HD 2 (siglo VI a.C., exílico-apologético: 586, era culpa tuya—por tu idolatría) 1

Bosquejo
(G = grito (za´aq), 6 veces en total; Esp = Espíritu, 7 veces en total, 4 Sansón) I. Dos introducciones, 1:1−3:6 1:1−2:5 2:6–3:6 Introducción posterior (siglo VI) Introducción original (siglo VII)

II. Historia de los doce libertadores-caudillos (“Jueces”: seismayores y seis menores); 3:7−16:31 1. Otoniel/Otniel, 3:7-11 (opresión: mesopotámica, 3:8); G 3:9; Esp 3:10 2. Aod/Ehúd 3:12-30 (opresión: Eglón, rey de Moab, 3:14); G 3:15 3. Sangar, 3:31 (“liberó” a Israel de los filisteos; opresión implícita) 4. Débora (con Barac), 4:1−5:31 (opresión: cananea, G 4:3) 5. Gedeón (cf. su hijo Abimélec), G 6:6-7; Esp 6:34 Gedeón, 6:1−8:35 (opresión: madianita, 6:1)Abimélec, 9:1-57 (tirano, violento opresor, 9:22) 6. Tola, 10:1-2 (“liberó” a Israel; opresión implícita, sin especificar el enemigo) 7. Yaír, 10:3-5 (sin opresión o liberación; “gobernó”) 8. Jefté, 10:6−12:7 (opresores: amonitas y filisteos); G rehusado 10:10, 14; Esp 11:29 9. Ibsán, 12:8-10 (sin opresión o liberación; “gobernó”) 10. Elón, 12:11-12 (sin opresión o liberación; “gobernó”) 11....