La Biblia Judía Y La Biblia Cristiana Hermenéutica Moderna

La Biblia judía y la Biblia cristiana

Hermenéutica moderna

La hermenéutica moderna corresponde a una concepción del mundo en el que el “Yo”, el sujeto pensante, y el universo físico matemático desplazan al cosmos sagrado como centro de toda referencia.
El racionalismo crítico de la ilustración termina cuestionando al Dios de teólogos y filósofos, y la crítica histórica del Romanticismopone en entredicho los textos en los que se expresa la revelación de la Biblia.

El renacimiento: Retorno a los textos originales de los clásicos y de la biblia

El Renacimiento proclamaba el retorno a las lenguas originales y a las fuentes de la literatura antigua, clásica y bíblica. Se proponía renovar la teología a través de la Escritura, en lo que no dejaba de influir la devotio moderna.
Laobra de Lorenzo Valla Adnotationes ad Novum Testamentum se proponía tratar el NT como cualquier obra profana, sometiéndolo al mismo examen riguroso de crítica textual.
Erasmo intentaba una síntesis entre el clasicismo y el cristianismo, insistiendo en la importancia de la filología y de la gramática para la comprensión del sentido literal de la Escritura. Reconocía al mismo tiempo el valor quecorresponde al sentido espiritual y moral, mostrando en ello la preocupación de los humanistas por el mundo de la ética.
Para los renacentistas lo primero y principal era comprobar la autenticidad de los textos originales, editarlos convenientemente y traducirlos a las lenguas vernáculas. Este interés por los textos griegos y hebreos y más tarde por los textos en otras lenguas orientales hizoposible una renovación de la exégesis bíblica. Los humanistas, editores de textos e historiadores de la cultura antigua, encarnaban el ideal del filósofo científico.
En los primeros momentos, el Renacimiento mantuvo una relación de armonía entre la cultura cristiana y la nueva cultura que trataba de retornar a los clásicos paganos. La reforma fue la que constituyó un primer golpe contra estecompromiso cultural entre cristianismo y renacentismo, denunciando la corrupción espiritual que tal compromiso entrañaba.
La reforma operó todo un cambio hermenéutico en la interpretación de las Escrituras. Lutero insiste en que la Biblia ha de ser entendida como la viva vox de Dios, presente en Cristo. La Biblia es un texto para la predicación, a cuyo servicio están la filología y la historia. Laperspectiva central, cristocéntrica, sustituye a la pluralidad de sentidos de la época anterior. La Palabra precede a toda autoridad, de modo que la exégesis recobra para sí la importancia que la autoridad pierde. Esta prioridad de la exégesis frente a la tradición y al dogma condujo a la doctrina de la inspiración verbal, pero también al reconocimiento del carácter histórico de la Biblia, que más tardedesarrolló la Ilustración oponiendo la crítica histórica al dogma.

La Ilustración y el Pietismo: Hermenéutica Sacra y Hermenéutica Profana

Hugo de Groot, calvinista holandés, y Thomas Hobbes fueron los primeros en plantear la necesidad de subordinar lo religioso a lo político y de leer las Escrituras de la misma forma que se lee cualquier otra obra histórica de carácter profano.
BarucSpinoza se proponía establecer las condiciones de posibilidad de una coexistencia social pacífica en el ceno de un estado justo. Él hacía proposiciones muy avanzadas para su época: los libros son compilaciones muy posteriores a la época de Moisés, quien no pudo ser el autor del pentateuco; los textos bíblicos han sufrido interpolaciones y errores de copia; es necesario el estudio del estilo de laretórica de los autores bíblicos para determinar la intención de cada uno de ellos, etc.
Con Richard Simon hizo por vez primera su aparición la figura del estudioso entregado de por vida al análisis filológico e histórico de la Biblia.
Una serie de grandes figuras condujo los estudios de filología a un período de gran esplendor. Entre estos descolló August Wolf quien dio el paso de una filología...