La biblia

LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Y LA NUEVA
EVANGELIZACION EN AMERICA LATINA
Mons. Dario Castrillon Obispo de Pereira
Santiago de Chile Octubre 15 de 1991
INTRODUCCION
El. Evangelio de San Mateo nos presenta un pasaje que me atrevo a considerar típico
del encuentro y del choque de culturas con la Buena Nueva de Jesús, el Señor. Este
texto ilumina la acción de la Iglesia cuando talescondiciones históricas se repiten.
Inicia el evangelista la predicación del Reino con la l;1arración de una serie de
milagros e intercala las exigencias de la vocación apostólica, eI relato de su propia
vocación, y los problemas que plantean el comer con pecadores y el ayuno. Los
discípulos de Juan, intérpretes de la cultura sellada por la Antigua Alianza, encuentran
dificultad para entender elcomportamiento de Jesús y los Apóstoles. Dice entonces
Jesús: "No se echa vino nuevo en pellejos viejos; pues de otro modo, los pellejos
revientan, el vino se derrama, y los pellejos se echan a perder; sino que el vino nuevo
se echa en pellejos nuevos, y así ambos se conservan", Mt.9,17.Jesús complementa
la idea en la conclusión del discurso parabólico explicativo del misterio del Reino:
"Todoescriba que se ha hecho discípulo del Reino de los Cielos es semejante al
dueño de una casa que saca de sus arcas lo nuevo y lo viejo". Mt 13,52.EI escriba
cristiano, y Mateo lo es., saca de su depósito no sólo las cosas antiguas, de la Antigua
Alianza, sino las nuevas, que son el cumplimiento; las realidades nuevas del Reino
Mesiánico.
En estos dos pasajes tenemos la expresión viva delencuentro y del choque de la
cultura judía con la cristiana y, al mismo tiempo, se nos da una clave de discernimiento
y de acción.
Bajo esta luz me propongo examinar la relación íntima que debe xistir entre la Doctrina
Social de la Iglesia y la Nueva Evangelización en América Latina.
Es urgente emprender una Nueva Evangelización, como insistentemente lo repite Juan
Pablo 11, entre otras razones,porque en el contenido inmutable de la Revelación, que
debe estar presente en la Evangelización de todos los tiempos, hay, sin embargo,
nuevos horizontes de comprensión; porque la Buena Nueva enfrenta .nuevos desafíos,
por el cambio de valpres, que dificultan la comprensión del Mensaje y la conversión del
hombre contemporáneo a Jesucristo; y porque la nueva cultura introduce cambios en
elsignificado de los signos y en la clave misma del lenguaje que dificultan la mutua
comprensión entre la Iglesia y la cultura.
Por otra parte el marco social de América Latina, que ha llegado a configurarse con su
cultura, está cada vez más lejos de los anhelos indeclinables de un modelo inspirado
en el Evangelio, pues aumenta el deterioro de los niveles de vida y crece la brecha
que separa a losmás pobres y consolida el estado de injusticia.
Desde el punto de vista del amor y la justicia, la actual cultura latinoamericana está muy
lejos de los ideales del Evangelio, más aún, se puede decir que, en gran medida, contradice
el Mandamiento Nuevo. La injusticia y la miseria, en América Latina,

son hoy un problema cultural,
Por esta razón, y por el fracaso dramático de los proyectosinspirados en la ideología
marxista, se impone un, esfuerzo global para hacer de la Doctrina Social de la Iglesia
un programa prioritario de la Nueva Evangelización.

1. OCASO Y TRANSFORMACION DE UNA CULTURA
Para cumplir su misión de continuar, bajo la guía del Espíritu, la obra misma de
Cristo, "es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la época e
interpretar!os a laluz del Evangelio, de forma que, acomodándose a cada
generación, pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la
humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida futura y sobre la mutua
relación de ambas, Es necesario por ello conocer y comprender el mundo en que
vivimos".GS,4, la hora presente es la del ocaso y la transformación vertiginosa de
una cultura,
UN...