La Buena Vida Inaki Abalos

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S ~ Q ~ ~ ~

misma de ese comentario, afirmar su individualidad, afirmar la casa
No es difícil distinguir en esta decisión radical
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~ I del
I ~"superhombre"
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el eco
niestzschiano, esa figura que debe comenzar
reconstruyendo su posición ante el mundo, olvidando toda sujeción a
lo ya dado, a la tradición judeocristiana y al pensamiento metafísico
inaugurado por Platón.'Un sujeto como el que posiblemente imagina Mies necesita una condición inicial de aislamiento, una autoconstrucción al margen de los
demás; debe ser capaz de apropiarse del mundo, de mantener unas
relaciones yo-mundo basadas en una nueva lucidez, instintiva y expansiva, ligada a una concepción revolucionaria del tiempo, a un presente
continuo de deslumbrante intensidad..
Pensemos por un momentocuánto pudo impactar tal imagen del hombre a un Mies van der Rohe ávido por consolidar su formación a través
de las lecturas de Nietzsche y de su círculo de amigos intelectuales;
cómo esta idea reflejaba su propia posición en el mundo, su propia
lucha por una construcción plena de la individualidad. Los muros que
protegen a ese sujeto que desea aislarse, aparecen así estrechamente
vinculados alpensamiento nietzschiano, al superhombre, a Zaratustra.
En Nietzsche, la muerte de dios y de la metafísica occidental marcan el
principio de un pensamiento de la afirmación, de la voluntad de poder,
que tiene en el "superhombre" y la teoría del "eterno retorno" su conclusión propositiva. Una afirmación que debe resolverse sin leyes ni
principios ajenos a las fuerzas vitales, en un duro proceso deautoconstrucción que culmina al adquirir un espíritu infantil y violento frente
a toda la tradición transcendente; una aristocrática "moral de señores"
frente a la "moral de esclavos" propugnada por la religión y la filosofía.
El tiempo de este sujeto deja de ser el escatológico y finalista, propios
de la tradición judeocristiana,.para proponer un retorno al tiempo cíclico dionisíaco, al fluir entrecontrarios de Heráclito. La idea del eterno
retorno parte de la suposición de que la vida es reversible según la imagen de un reloj de arena. Aunque en un principio angustiosa, esta hipótesis es para Nietzsche una forma de instalar al hombre en el gozo,

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pensase en una mujer como ocu-e
sus c a s a s - g a p . huve de
la publicidad, d w a i s l a r s e , desarrollar su yocon Qena independenX p e c t o de cualquier comentario moral. Quiere negar la posibilidad4
misma de ese comentario, afirmar su individualidad, afirmar la casa
es difícil distinguir en esta decisión radical
superhombre
el eco del "superhombre" niestzschiano, esa figura que debe comenzar
reconstruyendo su posición ante el mundo, olvidando toda sujeción a
lo ya dado, a la tradición judeocristiana y alpensamiento metafísico
inaugurado por Platón.
'Un sujeto como el que posiblemente imagina Mies necesita una condición inicial de aislamiento, una autoconstrucción al margen de los
demás; debe ser capaz de apropiarse del mundo, de mantener unas
relaciones yo-mundo basadas en una nueva lucidez, instintiva y expansiva, ligada a una concepción revolucionaria del tiempo, a un presente
continuo dedeslumbrante intensidad.#
Pensemos por un momento cuánto pudo impactar tal imagen del hombre a un Mies van der Rohe ávido por consolidar su formación a través
de las lecturas de Nietzsche y de su círculo de amigos intelectuales;
cómo esta idea reflejaba su propia posición en el mundo, su propia
lucha por una construcción plena de la individualidad. Los muros que
protegen a ese sujeto que deseaaislarse, aparecen así estrechamente
vinculados al pensamiento nietzschiano, al superhombre, a Zaratustra.
En Nietzsche, la muerte de dios y de la metafísica occidental marcan el
principio de un pensamiento de la afirmación, de la voluntad de poder,
eterno re*srria
que tiene en el "superhombre" y la teoría del "eterno retorno" su con.
.
clusión propositiva. Una afirmación que debe resolverse sin leyes...