La caída en el Cristianismo y Neoplatonismo

El Neoplatonismo fue una escuela filosófica fundada por Amonio Saccas alrededor del S. II D.C, una época en donde el cristianismo aún no tenía la fuerza que más tarde tendrá en la Edad Media con la Escolástica. En el siglo II había un sincretismo tal, que no se puede hablar de una escuela de pensamiento hegemónica. ¿En qué sentido? Existían muchos sistemas de pensamiento que pretendían ser laprincipal corriente ideológica de la época, el gnosticismo por ejemplo tuvo tal mixtura con los cristianos que “a fines del siglo II habrá que contar con que diversos grupos de cristianos se denominaban a sí mismos <>”1* pg 27 gnosis
Mencionado esto no sorprende el hecho de que el Neoplatonismo es el fruto de una mezcla entre neo pitagóricos, platonismo medio y pensadores como Filón yPlotino. Tanta efervescencia cultural dio paso a una de las corrientes filosóficas que más tiempo han durado dentro de los anales de la historia, pues si tenemos en cuenta que empezó en Alejandría con Amonio Saccas en el siglo II D.C. y que ha tenido grandes representantes a lo largo de toda la historia tales como: San Agustín en el S. V. Los Renacentistas como Pico della Mirandola, MarscilioFicino en el S. XV. Los Neoplatónicos Ingleses de la escuela de Cambridge del S. XVII. Nos da un panorama de la profundidad a la que penetro esta filosofía.
¿El Neoplatonismo puede ser considerado como pura filosofía? La pregunta es compleja pues el Neoplatonismo contiene elementos propios de la mística y de los gnósticos, así como la caída que comparten con los cristianos. Dentro de los factoresque sitúan al Neoplatonismo en este dilema se encuentran: “El carácter revelado de la verdad que, por lo tanto, es de naturaleza religiosa y se manifiesta en las instituciones religiosas existentes y en la reflexión del hombre sobre sí mismo” 2 la concepción del Ser innombrable, inimaginable e inefable, un Ser que trasciende todo y escapa a cualquier intento humano de ser cognoscible, por ser laBondad y el ser más puro, no crea materia, sino que crea un Ser inteligible capaz de fungir con tal propósito. En los Neoplatónicos también se ve la teoría de la emanación (principalmente en Plotino) donde se considera que el Ser no crea, sino que emana grados de Ser cada vez menos perfectos, hasta llegar al plano material que es el grado más bajo representado por la imagen y lo corruptible, aquí esdonde el ser humano se desenvuelve y es gracias a su alma como él puede contemplar planos más elevados del Ser y así aspirar al verdadero conocimiento. “El retorno del mundo a Dios a través del hombre y su interiorización progresiva, hasta llegar al éxtasis, o sea, la unión con Dios.”3

La caída Neoplatonica
“Si logramos comprende más claramente, y como se debe comprender, la causa de la caídadel alma, se nos mostrará con toda evidencia lo que buscamos: la debilidad del alma”.4
Para los Neoplatónicos en este caso Plotino, lo material es sinónimo de negatividad, el cuerpo es contraproducente pues nos impide el conocimiento de lo trascendente, está limitado y lleno de vicios que corrompen el alma. Si logramos comprender porque el alma ha caído, o sea si sabemos de dónde venimos, simediante la razón contemplamos al Ser trascendente encontraremos porque el alma es débil y como se debe combatir esa debilidad.
La caída en el neoplatonismo se ve como un paso del ser al no ser, el descender de la esfera superior pone al alma en un plano <> inferior pues se aleja cada vez más del Uno. Las esferas celestes se van siguiendo la una a la otra pero jamás la primera va a estarcorrompida por la que le sigue, algo que marca una clara diferencia con el platonismo de la academia pues Platón veía que en el Uno existía una especie de comunicación entre sustancias que permitía de cierta forma que el alma alcanzara a poseer un acercamiento a la idea trascendental. En el caso del Neoplatonismo las esferas emanadas del Uno no se van a contaminar, el Uno al estar más alejado del...

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