LA CANCION PROTESTA Y LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION

LA CANCION PROTESTA LATINOAMERICA Y LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION DE JUAN JOSE GUERRERO PEREZ.
Para el conocimiento de este ensayo, el autor lo ha dividido en catorce capitulo en orden a tres partes.
Primera parte: Es una visión histórica, social y política de la Canción Protesta y sus acercamientos a la teología de la liberación, el Concilio Vaticano II, sus reformas, lográndose sincretismoen la Canción Protesta.
Segunda parte: Son contextos históricos-sociales y teológicos-religiosos, las guerras internas en América Latina y el papel de la Canción Protesta en las mismas, el primer encuentro internacional de la canción protesta, su ética y estética y la nueva teología.
Tercera parte: Es el núcleo principal del ensayo incluye un estudio sinóptico de notables exponentes de la canciónprotesta y su relación con la teología de la liberación y un estudio de ¿Cabe Dios en la música de la canción protesta y una descripción histórica que muestra que desde las culturas judías, helénica, edad media, renacimiento, barroco, la ilustración, el romanticismo hasta la actualidad, Dios ha estado inmerso en la canción protesta de cada etapa.
La mitad del siglo XX fue impactada porfenómenos sociales de gran importancia internacional que marcaron un nuevo ciclo historio en la humanidad.
El primer encuentro Internacional de la canción protesta en Cuba 1967 y el concilio Vaticano II de la Iglesia católica en Roma 1959-65 y América Latina 1967-68. Mucho tiempo después causaron sorpresa, confusión, temor y esperanza, el caso de Mijael Gorbachov con la peristroica y la glasnost, quienno pensó nunca a sonde llegarían sus contenidos.
Estas metas provocaron cambios de estructuras socio-económico en América Latina y perfilar la ética y la estética en la canción protesta, se modifica la liturgia y cantos eclesiásticos, jamás se utilizo la canción protesta recurso litúrgico a partir de 1968 comenzaron a oírse canciones de una teología diferente a la tradicional, presentando un homoviator en proceso de salvación.
La teología tiene un líder, un Cristo Revolucionario que se identifica con los pobres, desvalidos, humildes y explotados y se pone la filosofía, como soporte de la teologiay predominio del relativismo en el interior de la iglesia. En 1968 se hace la traducción de la teología de los cantos para América Latina, que provoco el nacimiento oficial de la Teología de laLiberación que comprende la realidad latinoamericana, la explotación del hombre por hombre, exclusión social, rezago en la prestación de servicios básicos por parte de los Estados, que trajo como consecuencia el escaso o nulo desarrollo humano. Las estructuras eclesiásticas, los Estados Latinoamericanos, incluso el mismo Vaticano entraron en una profunda conmoción. La fusión Canción Protesta yTeología de la Liberación crearon un sentimiento de solidaridad en el colectivo como nunca había tenido América Latina; se unificaron criterios para que los pueblos tomaran su identidad y a la vez alcanzaran su dignidad, libertad y derechos. Estas condiciones influyeron en los resultados de las revoluciones y guerras internas de la segunda mitad del siglo XX, en países como Nicaragua y Guatemala.Ningun genero musical en el mundo, ni corrientes teologicas o filosóficas entre los años 1950-2000, han tenido tanta trascendencia en la vida social, política y religiosa de naciones y pueblos como la Cancion Protesta latinoamericana vinculada a la teología de la liberación. ¿Cómo se produjo ese engranaje?, ¿Qué produjo? ¿Por qué se articularon? y ¿Para que se acoplaron?. El objetivo es buscar elorigen del vinculo que provoco la organización de un sentimiento colectivo popular como nunca había existido en America Latina. Los años de la década de los sesenta marcaron un nuevo ciclo histórico en la humanidad. Dos hechos fueron trascendentales; Primer encuentro Internacional de la Cancion Protesta en Cuba 1967 y segundo el Concilio Vaticano II en Roma 1959-65, infundieron poco tiempo...