LA CAPACIDAD DE PENSAR COMO ELEMENTO ESENCIAL DE UNA ÉTICA PARA LA GLOBALIZACIÓN

UNIVERSIDAD DEL CAUCA
ESPECIALIZACIÓN EN DERECHO ADMINISTRATIVO
COHORTE 17
(SEMESTRE 1)







ASIGNATURA: GLOBALIZACIÓN Y DERECHO

CATEDRÁTICO: Dr. ARISTIDES OBANDO CABEZAS











ALUMNO: WILSON NICANDRO DÍAZ RODRÍGUEZ
C.C. No. 12.994.891





TÍTULO DEL ENSAYO: LA CAPACIDAD DE PENSAR COMO ELEMENTO ESENCIAL DE LA ÉTICA PARA LAGLOBALIZACIÓN













POPAYÁN, 3 DE MAYO DE 2013
LA CAPACIDAD DE PENSAR COMO ELEMENTO ESENCIAL DE UNA ÉTICA PARA LA GLOBALIZACIÓN


Todo precepto, a fin de que pueda constituirse en la base de una ética de aplicación universal, debe cumplir con el requisito de su propia eticidad, que no se cumple si su formulación no parte del reconocimiento de los condicionamientosconsustanciales a todos y cada uno de los integrantes de la comunidad a que está dirigido, en lo que atañe a sus planteamientos, pues no se puede concebir una formulación ética que no se funde en la verdad, entendida como la pretensión honesta de concordancia entre los supuestos en que se funda y la realidad de las condiciones de la comunidad a la que se aplica y que habrá de adoptarla, misma que,indefectiblemente, está conformada por integrantes del género humano.

Por consiguiente, la formulación de una ética para la globalización debe fundarse en la identificación y reconocimiento de los condicionamientos de las personas a quienes va dirigida y que habrán de aplicarla, relacionados justamente con la problemática de la globalización. El análisis debe efectuarse, entonces, respecto de todo elgénero humano, como quiera que la globalización, de ahí su nombre, es un fenómeno mundial, indistintamente de los límites del concepto bajo los distintos puntos de vista de cada observador.

Es preciso delimitar, entonces, las condiciones esenciales de existencia del hombre contemporáneo antes de definir, incluso, los límites del concepto de globalización, como quiera que la identificación detales condiciones determinarán, justamente, los alcances de la ética que ha de proponerse, a fin de asegurar su validez y eficacia, y con ello podrá definirse también el alcance o dimensión que en el contexto de sus proposiciones habrá de tener el término "globalización".

Siguiendo el derrotero señalado diremos, en primer lugar, que la falta de conocimiento del ser humano respecto de su propianaturaleza evidencia su condición de no ser, en tanto no puede afirmarse a sí mismo con un patrón de identificación único de valor universal, mas que mediante cualidades físicas o mentales comunes a la especie. De ello es ilustrativa la disimilitud de posiciones sobre el tema desde los puntos de vista científico y teológico.

No es acorde a la realidad, entonces, afirmar, respecto de unintegrante cualquiera de la especie humana su condición de ser, pues en realidad ningún hombre (léase: representante de la especie humana) es, sino que tan solo existe, como lo demuestra el hecho de que se haga necesaria la formulación de una ética que facilite la convivencia, pues si conociéramos nuestra naturaleza y actuáramos en consecuencia con tal conocimiento, manifestación necesaria de lacondición de ser, todo planteamiento sobre los contenidos y alcances de la ética estarían sobrando; más aún, el ser humano, en cuanto tal, jamás se plantearía el problema, pues éste no podría manifestarse.

Si el hombre no es, como se ha dicho, es preciso determinar su posición en el mundo desde la perspectiva de su existencia simple y llana, y bajo tal premisa diremos que el hombre no es en elmundo, sino que tan solo está en el mundo, como un reflejo de su propia realidad interna. La ética no puede partir, entonces, de la indagación individual ni colectiva de la condición del ser del hombre "allí donde habita", como lo propone Erick Valdés en su obra “UNA ÉTICA PARA LA GLOBALIZACIÓN”, sino de la indagación por la condiciones comunes del estar humano, que en la aplicación individual de la...