LA CAPILLA DEL CEMENTERIO GENERAL DE LAYKAKOTA
Páginas: 9 (2163 palabras)
Publicado: 13 de abril de 2015
LA CAPILLA DEL CEMENTERIO GENERAL DE LAYKAKOTA.
Capilla del Cementerio de Laykakota
La capilla del cementerio de Puno, realizada probablemente a fines del siglo XVIII (18) aparece, en escala reducida, a la Catedral... En la portada en piedra están tallados los símbolos de la muerte y la decoración interior presenta lineamientos neoclásicos del siglo XIX. Hay un evidente contraste entre lamajestuosa imagen externa del edificio, puesto en valor por su escalinata, y la pequeñez del espacio interior.
Puno, las iglesias del barroco
POR OMAR ARAMAYO
Para sustentar la expresión americana barroca y su propia existencia: ¿qué soy, por qué, cómo y dónde?, José Lezama Lima escribió: "Si contemplamos el interior de una iglesia de Juli, o una de las portadas de la Catedralde Puno, ambas en el Perú, nos damos cuenta que [entre] el frondoso chorro de las trifolias, de emblemas con reminiscencias incaicas, de trazados rosetones, de hornacinas que semejan grutas marinas, el esfuerzo por alcanzar una forma unitiva sufre una tensión (...) un impulso volcado hacia la forma en busca de la finalidad del símbolo."
Para entender el barroquismo de los templos de Puno, esnecesario diferenciar el barroco europeo del espíritu barroco universal. En el barroquismo de los templos del altiplano se funden las necesidades culturales y arquitectónicas de agustinos, dominicos y jesuitas con el sentimiento estético de los antiguos ala-rifes incas, pucaras y tiawanacus, creando un barroco completamente novedoso en la historia de la cultura.
Pero tampoco toda esta arquitecturapuede o debe echarse en un mismo saco. Los templos construidos a mediados del siglo XVI, como los de Chucuito -tanto el de la Asunción, para indios, como el de Santo Domingo para blancos-son muy sencillos en cuanto a concepción, aun cuando el visitador Garci Diez de San Miguel, los encontró "innecesariamente lujosos", pues ambos debían obedecer, sin duda, a la urgencia de la evangelización masiva.Fue terminado en el siglo XVIII con exornaciones platerescas y preciosos retablos de pan de oro, propios de las aspiraciones de la casta fiscal que hizo de Chucuito una de las ciudades más importantes del Virreinato de Buenos Aires.
El templo de la Asunción de Yunguyo es un caso parecido. Su estructura de piedra medianamente canteada y su modesta fachada no llaman la atención; es importante, encambio, el interior de su umbrosa portada: ocho inmensos bloques de piedras semialmohadilladas unidas a la manera cusqueña sostiene un dintel, también pétreo, para formar una puerta ligeramente trapezoidal. Este hecho nos regresa de inmediato al interior del templo para verlo con otros ojos: en sus muros descubrimos piedras de otra arquitectura, de un templo anterior, incrustadas disimuladamentepara rendir culto a otro dios. Como se sabe, el antiguo Yunguyo era parte del complejo religioso precolombino de la isla del Sol, uno de los adoratorios más importantes del Imperio. La puerta está orientada con precisión hacia el volcán Kapia, como un marco que lo evidencia. Se puede decir que se trata de una huaca precolombina sobre la cual se erige un templo cristiano.
El templo de San Juan dePuno, construido para indios, como la Catedral, para españoles y criollos, también estaría sobre una antigua huaca consagrada a la Luna. Este hermoso templo de estilo campesino fue modificado a fines del siglo pasado por un gusto francés, incluso se trajeron algunos altares desde París. Durante el presente siglo ha sido intervenido varias veces, hasta perder casi por completo su personalidad. Noobstante, su importancia radica en haberse convertido en el principal centro religioso del altiplano peruano-boliviano, desplazando incluso, en este sentido, al templo de Copacabana. Cada febrero una fiesta avaluada en dos millones de dólares celebra a la Virgen de la Candelaria, durante por lo menos nueve días. La procedencia de la imagen colonial se pierde en la leyenda; sus rasgos de chola...
Capilla del Cementerio de Laykakota
La capilla del cementerio de Puno, realizada probablemente a fines del siglo XVIII (18) aparece, en escala reducida, a la Catedral... En la portada en piedra están tallados los símbolos de la muerte y la decoración interior presenta lineamientos neoclásicos del siglo XIX. Hay un evidente contraste entre lamajestuosa imagen externa del edificio, puesto en valor por su escalinata, y la pequeñez del espacio interior.
Puno, las iglesias del barroco
POR OMAR ARAMAYO
Para sustentar la expresión americana barroca y su propia existencia: ¿qué soy, por qué, cómo y dónde?, José Lezama Lima escribió: "Si contemplamos el interior de una iglesia de Juli, o una de las portadas de la Catedralde Puno, ambas en el Perú, nos damos cuenta que [entre] el frondoso chorro de las trifolias, de emblemas con reminiscencias incaicas, de trazados rosetones, de hornacinas que semejan grutas marinas, el esfuerzo por alcanzar una forma unitiva sufre una tensión (...) un impulso volcado hacia la forma en busca de la finalidad del símbolo."
Para entender el barroquismo de los templos de Puno, esnecesario diferenciar el barroco europeo del espíritu barroco universal. En el barroquismo de los templos del altiplano se funden las necesidades culturales y arquitectónicas de agustinos, dominicos y jesuitas con el sentimiento estético de los antiguos ala-rifes incas, pucaras y tiawanacus, creando un barroco completamente novedoso en la historia de la cultura.
Pero tampoco toda esta arquitecturapuede o debe echarse en un mismo saco. Los templos construidos a mediados del siglo XVI, como los de Chucuito -tanto el de la Asunción, para indios, como el de Santo Domingo para blancos-son muy sencillos en cuanto a concepción, aun cuando el visitador Garci Diez de San Miguel, los encontró "innecesariamente lujosos", pues ambos debían obedecer, sin duda, a la urgencia de la evangelización masiva.Fue terminado en el siglo XVIII con exornaciones platerescas y preciosos retablos de pan de oro, propios de las aspiraciones de la casta fiscal que hizo de Chucuito una de las ciudades más importantes del Virreinato de Buenos Aires.
El templo de la Asunción de Yunguyo es un caso parecido. Su estructura de piedra medianamente canteada y su modesta fachada no llaman la atención; es importante, encambio, el interior de su umbrosa portada: ocho inmensos bloques de piedras semialmohadilladas unidas a la manera cusqueña sostiene un dintel, también pétreo, para formar una puerta ligeramente trapezoidal. Este hecho nos regresa de inmediato al interior del templo para verlo con otros ojos: en sus muros descubrimos piedras de otra arquitectura, de un templo anterior, incrustadas disimuladamentepara rendir culto a otro dios. Como se sabe, el antiguo Yunguyo era parte del complejo religioso precolombino de la isla del Sol, uno de los adoratorios más importantes del Imperio. La puerta está orientada con precisión hacia el volcán Kapia, como un marco que lo evidencia. Se puede decir que se trata de una huaca precolombina sobre la cual se erige un templo cristiano.
El templo de San Juan dePuno, construido para indios, como la Catedral, para españoles y criollos, también estaría sobre una antigua huaca consagrada a la Luna. Este hermoso templo de estilo campesino fue modificado a fines del siglo pasado por un gusto francés, incluso se trajeron algunos altares desde París. Durante el presente siglo ha sido intervenido varias veces, hasta perder casi por completo su personalidad. Noobstante, su importancia radica en haberse convertido en el principal centro religioso del altiplano peruano-boliviano, desplazando incluso, en este sentido, al templo de Copacabana. Cada febrero una fiesta avaluada en dos millones de dólares celebra a la Virgen de la Candelaria, durante por lo menos nueve días. La procedencia de la imagen colonial se pierde en la leyenda; sus rasgos de chola...
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