la ceguera moral del racismo

La ceguera moral del racismo
Carlos Simón Forcade

I

Hablar en nuestros días acerca de racismo en nuestra sociedad sigue causando espasmo en la lengua de muchos intelectuales, y efecto de sordina en las orejas de muchos políticos. , dicen aquellos; , dicen estos últimos. Lo cierto es que continúa gravitando en el imaginario colectivo de la nación, es decir, un pasado colonial ypostcolonial cargado de prejuicios, estereotipos y temores raciales que no pueden ser ocultados bajo la sombra de la vergüenza o del cinismo. El racismo, el chovinismo, la xenofobia, el sexismo, el especismo y otras prácticas discriminatorias1 se activan y reactivan en nuestra sociedad, en la cual reaparecen determinadas contradicciones sociales que generan determinados valores que median las relacionesentre las personas. En cada caso, se desprende un conflicto de identidad –retornando los lugares comunes de la raza como color de la piel, y la nación como entelequia política- en la que un universalismo formal –donde supuestamente todos estamos en condición de igualdad frente a la ley- es interpelado e interrumpido por las posibilidades efectivas de autodesarrollo realmente existentes.Aclararemos algunos elementos preliminares antes de desarrollar las conceptos que intento discutir en este ensayo:
Primero, el argumento de justificar la presencia del racismo en la sociedad cubana actual como consecuencia única o casi exclusiva –que no es lo mismo pero es igual- de los efectos de larga duración de la existencia de una sociedad esclavista o neocolonial, con la intención de noenfrentarse al hecho duro que la cuestión racial es parte constitutiva del proceso histórico revolucionario2, es una actitud poco rigurosa y ahistórica.3
Segundo, no hay una sociedad que escape de esta práctica histórica, y desde luego, en cada sociedad, tiene sus peculiaridades y sus modos de expresarse. Tercero, considerar el racismo como un problema que sólo tiene que ver con los sujetos de la razanegra en nuestra sociedad es absurdo.

Tercero, el racismo no puede comprenderse desligado de la cuestión de la identidad4 y de la cultura. Con más precisión: con los modos en que el sujeto se significa a sí mismo en relación con los otros, y con la producción de valores y sentidos. Por supuesto, ambos conceptos están relacionados dialécticamente y son esencialmente dinámicos, de modo que laidentidad es una construcción cultural y la cultura es el campo que le da sentido a la identidad como elemento constituyente del sujeto.

Esto alcanza para comprender que el racismo es un imaginario que constantemente cambia, y la efectividad de un análisis sobre la racialidad, no radicaría en saber si la sociedad cubana es más o menos racista que ayer o que mañana, o más o menos racista queEstados Unidos o Tailandia. Este tipo de disquisiciones –o inquisiciones- deja mucho que desear cuando se convierte en el veredicto central de los discursos (de los) políticos y los análisis (de los) intelectuales. En primer lugar porque la pregunta soslaya el racismo como un problema del presente histórico, en segundo lugar porque no es el único problema que existe en la sociedad, sino que existenmúltiples problemas y todas están relacionados, en tanto que todos son importantes. En tercer lugar, porque justamente el juicio racista, se basa en el argumento inconcuso de la “incomparabilidad” del Mismo frente a la “relatividad precaria” del Otro. Es decir, es una ideología carismática que nada tiene que copiar del fundamentalismo.
Por otro lado, lo fructífero sería interrogar cuáles sonlos movimientos culturales y procesos identitarios que se despliegan en la sociedad para que emerjan determinadas prácticas discriminatorias. Así también determinar cuál es el lugar de enunciación de los prejuicios y estereotipos raciales que consolidan tales prácticas en el nivel psíquico de los imaginarios colectivos. Cómo cristalizan en producciones culturales y prácticas de representación y...