La Ciencia De La Cruz

COLECCIÓN "AMIGOS DE ORAR"
EDITH STEIN

LA CIENCIA DE LA CRUZ
Estudio sobre San Juan de la Cruz
SEGUNDA EDICIÓN

Indice

EDITORIAL MONTE CARMELO — BURGOS EDICIONES "EL
CARMEN"—VITORIA
Burgos 1994

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PROLOGO
Nuestro intento en las presentes páginas es tratar de
comprender a San Juan de la Cruz en la unidad de su ser tal
como se manifiesta en su vida y en sus escritos y esto desde
un punto devista que permita captarla plenamente. No
pretendemos ofrecer una biografía del Santo ni dar tampoco
una exposición completa de sus enseñanzas; pero, tanto los
hechos de su vida como el contenido de sus escritos, los
aprovecharemos para conseguir penetrar más profundamente
el sentido de esta unidad.
Aduciremos profusión de testimonios a los cuáles trataremos
de dar una interpretación que sirva paraconfirmar lo que la
autora, a través de esfuerzos que han durado toda su vida,
cree haber comprendido acerca de las leyes del ser y de la
vida espiritual. Ha de aplicarse esto de manera particular a las
disertaciones sobre el espíritu, la fe y la contemplación que se
insertan en distintos lugares y, sobre todo, en el apartado que
lleva el título: «El alma en el reino del espíritu y de losespíritus». Lo que allí se afirma del «yo», de la «libertad» y de
la «persona» no está tomado de los escritos del Santo, aunque
no faltan en sus obras algunos puntos que pudieran servir de
apoyo para ello. Una exposición detallada de estos problemas
no entraba dentro de sus cálculos ni estaba tampoco de
acuerdo con su manera de pensar. Por otra parte, no podemos
olvidar que la elaboración de una filosofía dela persona, tal
como aparece en esos lugares, sólo se ha conseguido en los
filósofos de los últimos tiempos.

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En la presentación de testimonios nos hemos guiado por los
libros de nuestro Padre Bruno de Jesús María Saint Jean de la
Croix, París 1929 y Vie d'amour de Saint Jean de la Croix.
París, 1936, asi como del de Juan Baruzi «Saint Jean de la
Croix et le Probléme de l'ExperienceMystique», París 1931. La
obra de Baruzi es rica en sugerencias y, sin embargo, no la
hemos transcrito con mucha frecuencia porque no resulta fácil
apoyarse en sus explicaciones sin haberlas pasado antes por
el tamiz de una severa crítica, cosa que no entraba dentro de
nuestros planes al escribir el libro. Para quien conozca a
Baruzi no resultará difícil descubrir las huellas de su influjo y
aun loselementos que puedan servir de fundamento a una
crítica de sus afirmaciones. Sin embargo, tiene Baruzi un
mérito que no se le puede discutir, el del celo incansable con
que ha examinado y valorado las fuentes. Más discutible
resulta su posición respecto a las dos redacciones manuscritas
a través de las cuáles han llegado hasta nosotros El Cántico
Espiritual y la Llama de Amor Viva, la última de lascuáles
(posiblemente en el caso de la Llama y con toda verosimilitud
en el Cántico) según él debería considerarse apócrifa, así
como su afirmación, contra el sentir unánime de la tradición, de
que sólo poseemos una versión apócrifa y truncada de la
Subida y de la Noche Oscura1.
1 Véase en la obra citada el prólogo del libro I: «Los textos»,
P.3 sg. así como la introducción a cada una de estas obras enla edición española de los escritos del Santo: «Obras de San
Juan de la Cruz, Doctor de la Iglesia», editadas y anotadas por
el Padre Silverio de Santa Teresa, C.D., Burgos 1929,
2 Acerca de la autenticidad de la doble redacción del Cántico
Espiritual y de la Llama de amor viva, a que alude la Autora,
remitimos a los recientes estudios de E. Pacho, especialmente
a su obra Reto a la crítica. Debatehistórico sobre el «Cántico
Espiritual» de S. Juan de la Cruz. Burgos, Edit. Monte
Carmelo,1988 (N.de. E.).

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INTRODUCCIÓN
Sentido, origen y fundamento de la ciencia de la cruz
En el mes de septiembre u octubre de 1568 el joven carmelita
Juan de Yepes, conocido hasta entonces con el nombre de
Juan de Santo Matía con el que había profesado en el
Carmelo, hacía su entrada en la pobre...