la ciudad de dios

Seminario de Filosofía Medieval.
Docente: Luciano Tlachi Lima.
Alumno: José Esaú Chavarría Ortiz.
Reporte de los libros XI al XV de la Ciudad de Dios. Agustín de Hipona.
A lo largo de estos cinco libros Agustín maneja e intenta (aunque con demasiados rodeos) esclarecer puntos que están en el aire con demasiadas opiniones de diversos personajes. Ya con el título del Libro XI podemosencontrar el principio de las dos ciudades entre los ángeles (es decir, la terrenal y la celestial), en donde comienza a hablar de las dos ciudades propiamente dichas, y a lo largo del libro, manejará la cuestión de los ángeles caídos y los ángeles buenos. Para esto, nos menciona citas de la Biblia en donde dice que se hace mención de la ciudad terrena, y exige que de una vez por todas que se acepte alúnico Dios como el verdadero (refiriéndose a los paganos y sus falsos dioses). Dice que todos queremos ir a la ciudad celestial, pero para ello hay un camino que hay que seguir, así, Cristo nos comunica el mensaje de su Padre mediante la encarnación en hombre, y nos dice que el camino es el hombre (con las implicaciones de la buena voluntad, la obediencia y el amor) y el fin es propiamente Dios y laoportunidad de unirnos a la Ciudad Celestial. A todo esto, hay que agregar que para Agustín, la escritura canónica tienen mayor validez que la ciencia misma (autoridad), y lo que de ahí se deduce, es absoluto (si no tomamos en cuenta ésta consideración no comprenderemos la mitad de los contenidos). Respecto de la voluntad de Dios, ella no es mudable por preferir crear el mundo en vez de nohacerlo, y se encarga además (Agustín), de hacer refutaciones en torno a la cuestión de si antes de la creación existían lapsos infinitos de tiempo (como muchos creían), a lo que Agustín responde que suponer lapsos de tiempo es suponer una creatura creada, la cual se mueve y provoca el tiempo; así, desecha la idea y dice que Dios no está sólo en un lugar, es decir, que no es un individuo en el espacio,de hecho es algo que no podemos siquiera concebir, y además en la eternidad: tiempo y creación, aparecieron en simultáneo.
Por otro lado hay bastantes cosas que se pueden empatar entre los libros, y de estas cosas es obvio que lo de mayor relevancia y por lo que se hizo el libro, es la naturaleza de las dos ciudades. En general, los ángeles son la Luz que Dios creó primero, pero ello no basta,porque además se necesita estar cerca de Dios y apegarse a su verdad para poder ser parte de la ciudad Celestial, y el ejemplo más claro es la mentira de Satán, el cual en un principio era un ángel del señor y luego actuó según él mismo y no según su creador, lo que lo convirtió en un ángel malo. Según el orden que Dios dio a todas las cosas, los ángeles están por encima de los hombres, pero lacondición es que estos permanezcan unidos a la verdad de su creador, por lo que un ángel malo es inferior a un hombre justo y un ángel justo superior a un hombre justo o malo. Este problema y creo que todos los posteriores van dirigidos a que en la ciudad Celestial es donde se encuentra la bienaventuranza, dado que en la tierra muere y no alcanza a ser feliz dado que para empezar no quiere morir, de loque se sigue que la bienaventuranza sólo es posible en la eternidad (no vida eterna, nos dice Agustín, dado que la vida se vive y se acaba, y no hay vida que sea eterna, hay más bien eternidad). Satanás, al contrario de lo que dice San Juan, dice que no es que no haya tenido la verdad como todas las creaciones de Dios, sino más bien que no perseveró en ella y la perdió, lo que ejemplifica muybien la separación de una porción de ángeles de la eternidad divina y la bienaventuranza de la ciudad Celestial, a la relegación y desprecio, de donde surgirá la ciudad Terrena, cuando Satanás con sus mentiras haga caer al hombre. El tema se maneja con amplitud ya en el libro XII, con muchas semejanzas al resto de estos cinco libros; se titula: “bondad y malicia de los ángeles, creación del...