La Ciudad Ideal Y La Justicia De Platón

La ciudad ideal y la justicia
La exposición más completa y sistemática del pensamiento político de Platón se encuentra en la República, diálogo a cuyo contenido dedicaremos fundamentalmente este capítulo y el siguiente. En más de una ocasión nos hemos referido ya a esta obra platónica, particularmente a su libro primero y a las primeras páginas del segundo. En efecto, en el primer libro dela República tiene lugar el enfrentamiento dialéctico de Sócrates con Trasímaco y al retirarse éste de la discusión, Glaucón se encarga de argumentar a favor de su tesis al comenzar el libro segundo. A este conjunto de argumentaciones recurríamos al exponer, en la segunda parte, la doctrina sofística del dominio del más fuerte (capítulo tercero).
Este amplio diálogo, compuesto de diez libros, se titulaen griego politeia, palabra que vino a traducirse, no con excesivo acierto, como República.Como ya señalábamos en la primera parte (capítulo primero, 3), la palabra politeia posee una peculiar riqueza y complejidad de significado: significa el cuerpo de los ciudadanos, la ciudadanía y la constitución, en suma, la polis en cuanto conjunto estructurado y dotado de vida propia. La obra platónicalleva, además, como subtítulo "Acerca de la justicia" y la justicia constituye, efectivamente, el tema central de este diálogo.
El protagonista del diálogo es Sócrates, encargado de exponer la doctrina platónica de la justicia, sin duda porque Platón consideraba estar desarrollando fielmente las enseñanzas socráticas. Por su parte, el gran adversario doctrinal, como en la mayoría de los diálogosplatónicos, es la sofística con su doble afirmación acerca de la justicia: que —contra lo convencionalmente establecido—la justicia consiste en el dominio del más fuerte y que el que es injusto según los criterios morales vigentes es más feliz puesto que consigue mayor poder, mayor provecho y mayores placeres que el que somete su conducta a los dictados de la justicia.
Se trata, pues, de la justiciay de su relación con la felicidad. Ahora bien, la justicia es cualidad (areté) de los estados y también de los individuos Es, por tanto, necesario conocer la estructura y naturaleza tanto de los estados como de los individuos a fin de poder decidir con conocimiento cuándo éstos son justos y en qué consiste verdaderamente la justicia. A este objetivo se dirige, en definitiva, el diseño platónicode una ciudad ideal, de sus instituciones y funcionamiento.
1. La ciudad y las tres clases sociales
Discurrido ya el primer tercio del libro segundo de la República, el diálogo acerca de la justicia ha llegado a una situación de bloqueo a la que no parece fácil encontrar una salida. Tras la discusión de Sócrates con Trasímaco (1.1) y tras la reiteración de las afirmaciones de éste por parte deGlaucón (comienzo del l.II) no es posible ya ningún progreso en la argumentación, sencillamente porque la cuestión no había sido planteada con la suficiente radicalidad: de nada sirve, en efecto, continuar insistiendo en la tesis de que el hombre injusto es más feliz o biern por el contrario, en que la injusticia es fuente de infelicidad si no se define previamente en qué consisten la justicia y lainjusticia como cualidades del alma.
¿Qué es la justicia como areté del individuo, del alma individual? Esta es la pregunta que constituye el nuevo punto de partida para relanzar el diálogo. Platón, sin embargo, no se enfrenta a ella de modo inmediato sino que recomienda la estrategia de quien ha de leer a distancia algo escrito con letras diminutas y se da cuenta de que eso mismo se hallaescrito también con letras mayores y más legibles. Un hombre en tal situación, señala Sócrates, comenzará por leer el texto escrito en caracteres mayores para, una vez conocido éste, verificar si lo escrito con letras pequeñas se corresponde o no con aquél (II, 368D). Algo así ocurre con la justicia, virtud o excelencia tanto del individuo como del estado. La justicia está escrita en este último con...