La ciudadania

La práctica se vuelve en su texto intercambiable con el hombre. En el informe previo sobre el nuevo pacto social habian dejado constancia de la imposibilidad de separar a un pueblo, haciendo de su mitad ciudadanos, que lo serian todo y exigiendo a la otra mitad abdicación en virtud de la ley. Con esa categoria aparece en otros textos de la epoca, el proyecto de Varlet, la libertad, aperecia enel proyecto de Condorcet, guiado por su optimismo filosófico y su fe en la perfectibilidad de la razón humana, exponia en el desarrollo de la vida asociativa y, finalmente el ejercicio directo de una parte de la soberania: el derecho natural en Condorcet, por lo tanto, implica una moral, al reconocer la dignidad del hombre.

Todo hombre se convierte en ciudadano en consentir su reunión con elcuerpo social, sin distinciones, que el proyecto de Harmand distingue entre Derechos del hombre y Derechos de Ciudadano: la asociación, politica tiene por único objetivo luchar contra la desigualdad natural, la condicionalidad en la participación de la ley a la sumición a la misma, y una definición explicita del ciudadano: domiciliado desde un tiempo determinado por la ley en el territorio queocupa la nación, es admitido a participar de las ventajas y las cargas que implica la asociación, en la práctica deja el estatuto de ciudadania a la voluntad de establecimiento de los poderes publicos.

Con acritud si acaso el ciudadano podia ser solo alguien que calcula sus intereses mientras espera de la sociedad las ventajas que les garantiza la declaración de derechos. Lo que subyace sinembargo en este planteamiento es una confusión entre lo público y lo privado. En ausencia de esta mediación , los derechos naturales y los derechos civiles corren el riesgo de disociarse por entero. Consciente de estas disyuntiva entre el hombre y el ciudadano. Frente a las reivindicaciones crecientes del protagonismo del ciudadano y el aumento de sus competencias, todo el mundo quiere gobernar, peronadie quiere ser ciudadano.

El miembro del Comité de salvación pública, habla exclusivamente de derechos y deberes del ciudadano, no del hombre, explican su preambulo, ya no existe tal y como era en el estado de la naturaleza. Y el hombre ha consentido ese pacto y a entrado en sociedad no para restringuir sus derechos. Porque en sociedad se adquiere un nuevo derecho imposible en el estado de lanaturaleza: aquel que se adquiere a combertirse en ciudadano relativo a la protección social y el auxilio de los demas miembros de la sociedad.

A partir del verano de 1793 la ciudadania deja de ser una noción en debate: la conformidad con el gorbierno revolucionario, que encara el universal, se impone y acvaba con toda discursion: "los derechos de la cité prevalecen sobre los de ciudadanos; lasalvación publica en la ley suprema. La noción simple y evidente, alejado ya de toda argucia con respecto al derecho natural y abandonando el terreno politico a favor de la exaltacion moral: disciplina y abnegacion sera los rasgos principales del ciudadano, convertido, a partir del año II, soldat-citoyen: "todo ciudadano nace soldado", sentencia CARNOT en su declaracion.

2.2 Los deberes delciudadano.

El aporte principal de la doctrina jacobina en lo relativo a la doctrina de los derechos residió principalmente en la critica del caracter formal de los derechos consagrados hasta entonces. En la declaración del 93 tal y como solicitaba de Raffron, pero en el Decreto de la Convención de froreal del año II, en el que se consagraba el culto del Ser Supremo, no era exactamente unaDeclaración de Derechos se incluyo unos deberes.

El primer proyecto de Condorcet con el que arranco todo el proceso se insistia, como novedad, en el derecho a la garantia social. Pero no como derecho, que parece ir más alla del derecho a la consevación de la vida y la seguridad mientras que para los montañeses la mejor garantia social seguia siendo el erecho de isureccion del pueblo conta la...