la clase de laura

Nicolás Tarnawiecki
Pontificia Universidad Católica del Perú

Resumen:
El presente artículo tiene como objetivo central analizar algunos ensayos breves de Walter
Benjamin de 1917-1918 en los cuales se evidencia una relectura de la experiencia en Kant.
Especialmente, se hace una revisión desde el ensayo titulado «Programa de la filosofía venidera» de 1918. Hacia el final del artículo sediscute la reformulación que hace Benjamin de la
noción de experiencia en aras de una más flexible pero sin dejar de lado el espíritu general

Walter Benjamin y su lectura de la
Estudios de Filosofía 6
experiencia en Kant pp. 51-60
(2007),

WALTER BENJAMIN Y SU LECTURA DE LA
EXPERIENCIA EN KANT

del kantismo.

Palabras clave: Experiencia, subjetividad, absoluto, arte, Ilustración.«Experience occurs continuously, because the interaction of live creature and
environing conditions is involved in the very process of living. (…) Things are
experienced but not in such a way that there are composed into an
experience. There is distraction and dispersion; what we observe and what
we think, what we desire and what we get, are at odds with each other»1.

Las experiencias místicas, laexperiencia estética, los sueños diurnos, etcétera,
tienen algo en común: son considerados por la modernidad científica como
pertenecientes a un orden menor o inferior de experiencia. No presentan hechos, no develan verdades, son experiencias subjetivas. Pueden ser placenteras
y de un significado personal mayúsculo, pero no contribuyen a la expansión del
conocimiento humano acerca del mundo.Por ello son pensadas muchas veces
como experiencias que tienen un valor menor.
Consideramos que si estas experiencias son de un valor marginal, es porque
nosotros, herederos de la modernidad, las hemos valorado así; hemos devaluado estas formas de experiencia. Debemos preguntarnos, entonces, por lo que
hemos dejado de lado en dicha devaluación y, además, por cómo ha impactado
en nuestraexperiencia esa opción. Para Walter Benjamin, la decisión moderna
de valorar la conciencia empírica2 por encima de otras formas «marginales» de
conciencia ha terminado en una decadencia o pérdida de la experiencia.

Dewey, John, Art as Experience, Nueva York: Putnam-Capricorn Books, 1958, p. 35.
Entendida como conciencia individual aislada del sujeto. Dicha conciencia consiste en el
ordenamientoo categorización pasiva de los datos sensibles percibidos, con el que el sujeto
1
2

51

Nicolás Tarnawiecki

52

Este artículo desea analizar la lectura que hace Benjamin, en un texto inicial de
1918, de la experiencia kantiana, pero no pretende extenderse en el ámbito
más amplio de la filosofía de la experiencia, ni en Kant, ni en Benjamin. El artículo
procederá en cuatro etapas.Al inicio, expondré brevemente algunas de las
principales ideas presentadas por Kant en la Crítica de la razón pura. Aunque es
indebido reducir la explicación de la filosofía teórica de Kant a unos cuantos
párrafos, el propósito es tener esto como base para la discusión que hemos de
seguir. En segundo lugar, veré lo que tiene que decir Benjamin sobre la noción
de experiencia en Kant y lapresentación de su «Programa de la filosofía venidera»3. Aquí, el artículo tiene en mente al joven Benjamin, idealista y metafísico
especulativo. En tercer lugar, haré un comentario al ensayo de Benjamin llamado «La enseñanza de lo semejante»4 de 1933. De este corto ensayo deseo examinar lo que Benjamin tiene que decir sobre la lectura que hacemos nosotros
mismos de las experiencias en general.Finalmente, el centro de atención volverá a Kant y al espacio crítico de la propuesta benjaminiana. En ese punto deseo
presentar la reformulación que hace Benjamin de la noción kantiana de experiencia, entendida como la emancipación de la filosofía de un concepto de
experiencia que él considera que sólo ha servido para empobrecer y limitar el
discurso filosófico. Así, la reformulación del...