la cola peluda

Estructuralismo y religión:Lévi- Strauss y el análisis de la vida religiosa
Humberto Cucchetti*
María Virginia Mellado**
“... Occidente, esa playa donde los dioses mueren”
Manuel Delgado Ruiz “Introducción a Tristes Trópicos”

Polémica que agitó la dinámica académica desde la publicación de “Las estructuras elementales del parentesco”, el estructuralismo levistraussiano marcó una época enla historia de la teoría hasta quedar virtualmente olvidado. Las oscilaciones ingenuas que generan las modas científicas requieren de exámenes provistos de mayor mesura.
La clásica antítesis entre sociología y antropología en relación a sus objetos de estudio omite el arsenal teórico estructuralista eludiendo sin mayores razones sus posibilidades y límites conceptuales para el estudio de loreligioso en las sociedades contemporáneas. En este sentido, la omnipresencia de lo ideológico planteado por Lévi- Strauss puede generar un sistema de preguntas tendientes a explicar la persistencia de la religión actualmente.
En este aspecto, la utilización teórica del estructuralismo no es una tarea sencilla. En este caso, la reducción metodológica distorsionaría los objetivos epistémicos. En talsentido, la utilización como posición teórica de “El totemismo en la actualidad”, “El pensamiento salvaje”, o las “Mitológicas”, entre otros célebres textos, no puede efectuarse sin suponer un conjunto de tesis teóricas que permitan adaptar el estructuralismo al estudio de lo religioso en sociedades complejas.
El objetivo de la ponencia de este artículo, consiste en retomar una tradiciónteóricamente rica en ciencias sociales y orientarla en el objeto religioso.
Palabras claves: Religión - Estructuralismo.
Polemic shook the academic dynamic since the publication of the book “Les structures élémentaires de la parenté” the levistraussian structuralism marked a new epoch in the history of theory until it was virtually forgotten. The naived oscillations that generate scientific fashion requiremore moderating exams.
The classic antithesis between Sociology and Anthropology in relation with their objets of study omits the theoretic arsenal of structuralism avoiding the conceptual possibilities and limits for the study of the religious life in the contemporary societies. In this sense, the omnipresence of the ideology stated by Lévi-Strauss can generate systems of questions in the wayto explain the persistance of the religion in present days.
In this aspect, the theoretic utilisation of of the structuralism is not an easy work. In this case, the methodological reduction could distort epistemic objectives. In this sense, the utilisation as a theoretical position of the “Le totémisme aujourd’hui”; “La penseé sauvage” and “Mythologiques”, among others famous books, is notapplicable without supposing a whole theoretical conceptions that permit adapting structuralism to the study of the religious life in complex societies.
The objective of this article consists in taking back a rich theorical tradition in social science and guide it in the religious object.
Key words: Religion - Estructuralism.
Sentido común y religión
No hay forma más eficiente de disolver laespecificidad de un fenómeno social que reclamar intelectualmente su aceptación acrítica. El resultado teórico, en principio contrapuesto, llega a iguales consecuencias inaceptables. Desde la condena ilustrada a la religión, la creencia en una razón rectora de lo real, hasta una devoción posmodernista por lo religioso: “no se puede vivir sin religión”; “los hombres se engañaron creyendo posible liberarsedel yugo religioso, y derrotados, aceptan la crudeza de la venganza de los dioses, el retorno ineluctable de las religiones”. Juventud pródiga, la humanidad retornaría a su seno irracional en el mismo momento en que el progreso tecnoeconómico acelera constantemente cualquier aspecto de la vida social; persistencia de los arcaísmo, ambivalencia posmodernista entre los factores de regresión y...