La comprension cristiana de la historia

LA COMPRENSIÓN CRISTIANA DE LA HISTORIA

Fredy Parra C.
Profesor de la Facultad de Teología
Pontificia Universidad Católica de Chile

I. Historia y novedad

Aunque puede parecer una obviedad es necesario partir este esbozo señalando que la fe judeocristiana comprende la realidad del mundo precisamente como “historia”[1]. Contrastando con diversas culturas y religiones, la concienciajudeocristiana entiende la historia -el tiempo asumido y vivido por la libertad- desde la perspectiva de la historia de salvación que a su vez se fundamenta en el Dios, Creador y Salvador-Consumador, Dios de la Promesa y de la Vida, que se ha revelado y se revela en la historia de la humanidad ofreciendo siempre un futuro de mayor alegría y plenitud a hombres y mujeres de este mundo. Por lo mismo, lahistoria tiene un origen y un término, una meta consumadora que da sentido al devenir temporal. El Dios Creador y Consumador[2] promete y, con ello, propone, caminos desde el presente histórico hacia el futuro nuevo que ofrece la misma promesa[3]. De ese modo se crea la tendencia hacia una historia futura que no es retorno a lo mismo, sino apertura a lo nuevo. Sea que se trata de la promesa de latierra, del reino, o del nuevo cielo y nueva tierra, o, de la resurrección de los muertos, o de la parusía que está por-venir, siempre hay la oferta de algo nuevo, de un horizonte, que dinamiza y orienta la historia y, a la vez, permite que en ésta se perciba sentido y movimiento. Se entiende que un movimiento sin fin, sin plazo, sin término plenificador, acaba en una circularidad, o un modelo deconstante pérdida y de retorno de lo siempre igual, donde nada llega a ninguna parte o todo queda inconcluso; sin un término, una meta que ofrece sentido y novedad, la historia se encurva y acaba por cerrarse sobre sí misma perdiendo su dinamismo histórico[4]. Ya la idea de creación establece la base de un novedoso paradigma: Dios ha creado libremente y por amor este mundo y lo ha creado en ordena una historia de salvación, ha creado una realidad temporal, con una meta consumadora, con plazo[5]. Desde entonces, el tiempo histórico de origen bíblico no mide la degeneración, sino la génesis de lo real y la perfección anhelada no se emplaza en el pasado sino en el futuro. Creado el mundo con el tiempo significa que es temporal, finito y mutable; significa que lo creado no es divino sinomundano, significa, ni más ni menos, que el mundo es creado (por Otro) desde el amor y para la plenitud, es creación y no generación (panteísmos) ni de-generación (dualismos)[6]. Es más, en su origen el mundo es bueno, muy bueno: Dios ve lo que hizo y ”he aquí que estaba muy bien” (Gn 1, 4, 10, 12, 18, 21, 25, 31): este el sello sobre su creación: el bien y no el mal es quien tiene la última palabra.II. Libertad y gracia

Decíamos al inicio que la historia no es sino el tiempo asumido y vivido desde y por la libertad. En efecto, no es posible concebir la historia sin la afirmación de la libertad. “La maravilla de la creación no consiste solamente en ser creación ex-nihilo, sino en lograr un ser capaz de recibir una revelación, de aprender que es creado y capaz de cuestionamiento. Elmilagro de la creación consiste en crear un ser moral”[7], un ser, en suma, capaz de libertad. Al crear Dios hizo y separó, creó una realidad otra, y en el caso del ser humano, creó a otro distinto de sí, libre y creador como Él. Creado “a su imagen y semejanza”, el ser humano debe tender a Dios de quien ha recibido el ser (imagen) y debe orientar su vida y su acción conforme a esa imagen buscandoser semejante a su Creador acogiendo a Dios mismo y dejándose conducir por su gracia. El ser humano es libre para llegar a ser lo que debe ser (filiación y fraternidad). En este sentido, la libertad es originaria, un don de Dios, responde a una vocación recibida: “habéis sido llamados a la libertad… servíos por amor los unos a los otros” (Gál 5, 13-15). “A diferencia de la del Creador, la libertad...