LA COMUNA DE PARIS

L a C om u n a
de P a r í s

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H e n ri
L e f e b vr e

SOV Baix Llobregat, 2009

LA SIGNIFICACION DE LA COMUNA
Henri Lefebvre (1962)
-1La insurrección del 18 de marzo y los grandes días de la Comuna que
siguieron, suponen la apertura ilimitada hacia el porvenir y lo posible, sin
prestar atención a los obstáculos y a las imposibilidades que pueden atajar el
camino. Unaespontaneidad fundamental separa los sedimentos depositados
por los siglos: el Estado, la burocracia, las instituciones, la cultura muerta.
Una efervescencia volcánica alza las escorias acumuladas. En ese movimiento
suscitado por los elementos negativos -por lo tanto creadores, de la sociedad
existente: el proletariado- la práctica social se quiere y se hace libre, liberada
de las cargas que pesansobre ella. Se metamorfosea de un salto en
comunidad, en comunión, en el seno de la cual el trabajo, la alegría, el ocio, la
satisfacción de las necesidades -y ante todo de las necesidades sociales y de
las necesidades de sociabilidad- no se separarán más. La cotidianeidad se
transforma en fiesta perpetua.
¿La Comuna? Fue una fiesta, la más grande del siglo y de los tiempos
modernos. Elanálisis más frío descubre allí la impresión y la voluntad de los
insurgentes de volverse los dueños de su vida y de su historia, no solamente en
lo que concierne a las decisiones políticas sino al nivel de la cotidianeidad. Es
en ese sentido como comprendemos a Marx: “La más grande medida social
de La Comuna era su propia existencia en acto... París todo verdad,
Versalles, todo mentira.”
Ese actorevolucionario total, que se realizó históricamente, bastó para mostrar
que la tesis marxista de un fin de la prehistoria humana, de una supresión de
las alienaciones humanas, de la inauguración de una historia conscientemente
vivida y dominada por los hombres, no tiene que ver como se ha dicho a
menudo con la escatología, con la visión apocalíptica, con la vana
construcción utópica. Esautopía, ese pretendido mito, durante algunos días,
entró en los hechos y en la vìda. En ese sentido, la Comuna se confunde con la
idea misma de la revolución, entendida no como una idealidad abstracta sino
como la idea concreta de la libertad. Esa idea contiene el sentido de la historia,
o más bien de la prehistoria del hombre, en tanto que ella desemboca en su
verdadera historia y en la historiade su verdad.
La experiencia de la Comuna va pues mucho rnás lejos que un conjunto de
imágenes revolucionarias de enseñanzas políticas. Gustosamente la
llamaremos transhistórica, o aún filosófica y “ontológica” (en un sentido

renovado de esos términos). La Comuna anticipó, en acto, lo posible y lo
imposible. De suerte que incluso sus proyectos y decisiones inaplicables, que
quedaron enestado de intenciones políticas, como el proyecto federativo,
guardan un sentido profundo.
-2En nombre de la Comuna y de las iniciativas del pueblo parisiense,
comprendidas las del comité central, la doctrina marxista sobre el Estado y la
política tomó forma. En la confusión efervescente, Marx ha percibido y
elegido lo que podía proyectarse hacia el porvenir. Los gérmenes de una
crítica radicaldel Estado y de la política, contenidos en la obra de Marx desde
la Crítica del Estado hegeliano han tomado cuerpo. La misión histórica del
proletariado no es solamente proseguir el desarrollo de las fuerzas
productivas, es también poner fin al Estado y a la política. El Estado de nuevo
tipo creado por la clase obrera en el poder no puede ser y no debe ser sino un
Estado en desaparición,consagrado a desaparecer, en la via del debilitamiento
y de la superación, liberado de las cargas del ejército permanente, de la
burocracia, de la policía, de la magistratura establecida; para abreviar, de
todos los “aparatos” estatales y gubernamentales instalados en el curso de la
historia en las sociedades de clases. Y por consiguiente más democrático que
ninguna otra forma de gobierno....