La Comunicacion No Verbal Y El Budismo

La Comunicación No Verbal y el Budismo.

Hace mucho tiempo, durante un gran festival budista, un vendedor de manzanas puso un puesto. Un monje Zen, que vestía una capucha de mimbre y mantenía el voto de silencio, se acercó al vendedor y señaló con un dedo hacia una de las manzanas. El vendedor, que sabía que era inútil pretender hablar con el monje, levantó tres dedos. Entonces, el monjelevantó dos dedos. El vendedor rápidamente sacó la lengua y señalo su cabeza.
Entonces el monje se fue, diciendo para sí mismo: "¡Qué hombre más instruido! Yo señalé una de las manzanas, preguntando cuál es la naturaleza del mundo. Él respondió levantando tres dedos, queriendo decir que hay tres mundos: el mundo del deseo; el mundo de la forma y el mundo sin forma. Entonces le pregunté si en el mundoestá implicada alguna dualidad. Él silenciosamente explicó la doctrina sagrada de Buda, de que los tres mundos existen sólo en la mente.
Mientras tanto, el vendedor de manzanas dijo para sí: "¡Qué monje tan estúpido! Él me preguntó el precio de una manzana. Yo le mostré tres dedos, que quiere decir tres yenes. Él trató de regatear por dos yenes. Yo le dije en silencio que por dos de ningún modose la vendería a ese precio".
Antigua historia Zen, Japón siglo XIX.

Introducción
El propósito de las enseñanzas budistas es conducir a los demás seres a la iluminación o budeidad. Tal estado de conciencia, completamente purificado y expansivo, se caracteriza por una compasión, una sabiduría y unos medios hábiles ilimitados. Las enseñanzas indican que es imprescindible alcanzar el despertartotal de la mente y el corazón para desarrollar así nuestro máximo potencial humano y divino.
Para lograrlo, Buda propone dos enfoques interrelacionados: el camino del Sutra y el camino del Tantra. El camino del Sutra expone métodos mediante los cuales se elimina de un modo gradual los oscurecimientos que velan la pureza innata de la mente. Al mismo tiempo se busca incrementar las cualidadesmentales positivas del amor, la compasión, la sabiduría, la paciencia, la generosidad, la disciplina moral, entre otras; de modo que finalmente se alcance un estado que se encuentra más allá de las limitaciones de cualquier estado de conciencia egocéntrico. Ahora bien, para alcanzar estas realizaciones es necesario practicar un adiestramiento enfocado en el desapego, el amor compasivo y una visiónsuperior de la realidad. Estas prácticas son además la base para el otro camino: el Tantra. Sin embargo, en el Tantra el enfoque es diferente. Es un camino enfocado en el resultado, no sólo en los medios de acumulación de méritos por un buen comportamiento o una purificación de acciones negativas basado en la renuncia de aquello que nos hace daño. Esto quiere decir que el viajero del camino tántricoutiliza el destino final de su viaje como su práctica para alcanzar la iluminación. En otras palabras, en lugar de enfocarse en una autoimagen ordinaria y limitada, el viajero tántrico cultiva la poderosa visión de haber alcanzado ya la iluminación completa. Para lograrlo utiliza una imagen iconográfica de una deidad búdica completamente iluminada, la cual contiene todos los aspectos realizados delcamino y lo interioriza al grado de identificarse con los gestos, postura, actitud, presencia física y simbólica, estado emocional de gozo ilimitado, ademanes y demás características que, junto con una familiarización con el entorno, placeres sensoriales y actividades de la deidad, ayudan al viajero a cerrar la brecha entre esta y él, y elevar así su frecuencia vibratoria a un estado en donde sefunden su cuerpo, palabra y mente con los de la deidad invocada, convirtiéndose así en uno similar a esta.
Entrenándose de esta manera, es posible alcanzar el verdadero resultado de la iluminación completa mucho más rápido que utilizando un sistema sútrico. El uso del Tantra se efectúa utilizando dos niveles sucesivos. El primero conocido como el estado de generación, el cual sirve como...