La Comunidad Apost Lica

La comunidad apostólica, casa de comunión. Actitudes comunitarias fundamentales en el NT
 
Jordi Latorre i Castilló1

Desde la comunidad de discípulos de Jesús hasta la comunidad joánica, pasando por los modelos de comunidad presentados en los sinópticos o bien en la literatura paulina, percibimos que no hay un único modelo comunitario, sino una pluralidad. La fraternidad cristiana conocediversas expresiones, según las épocas o los contextos. Ofrecemos un intento de aproximación a la vida de las comunidades apostólicas: qué coordenadas consideran importantes los primeros cristianos en la vida comunitaria. Después de unos breves apuntes sobre las primeras comunidades cristianas, se pasa a comentar seis textos neo-testamentarios que, de una manera u otra, hablan de la vida comunitariaen la época apostólica. Al final, se delinean las características comunitarias globales que emergen de los textos comentados.

 
1. Las primeras comunidades cristianas
Las primeras comunidades cristianas presentan analogías con los diversos modelos asociacionistas grecorromanos y judíos de la época.
-          En el mundo grecorromano el asociacionismo no presentaba un hecho excepcional. Losartesanos se reunían en cofradías de artes y de oficios bajo la protección de alguna divinidad. En los gimnasios, los adultos varones formaban sociedades culturales, deportivas y políticas. Eran también numerosas las congregaciones estrictamente religiosas, caracterizadas ordinariamente por su participación en un banquete común y llamadas por ello eranoi. Entre ellas destacaban las comunidades deadeptos a las religiones mistéricas (culto a Dionisio, a Eleusis, a Mitra). En estas sociedades era restringido el número de los participantes.- unas docenas, o todo lo más un centenar de personas.
-          Más estructuradas se presentaban las comunidades judías, tanto de Judea como de la diáspora: dirigidas por un consejo de ancianos que aplicaba un reglamento interno disciplinar, basado en laTorah. El factor primario de cohesión era la fe en el Dios del éxodo y la fidelidad a la Torah como norma suprema de vida. En Qumrán se practicaba, además, la comunión de bienes y la existencia ordenada sobre el doble principio del ora et labora. Finalmente cabe mencionar las cofradías locales de fariseos (haburot), construidas bajo el signo del estudio e interpretación de la Torah, que se reuníanpara comidas rituales comunes, donde el comentario de la Escritura jugaba un papel importante.
-          Carácter heterogéneo de las comunidades cristianas. En primer lugar, las comunidades cristianas, con respecto a las judías y paganas, revelan un acentuado carácter compuesto y heterogéneo. Desde el punto de vista sociocultural su composición puede deducirse de algunas indicaciones dispersas deHch y del epistolario paulino. Ricos y pobres, esclavos y libres, personas con buena preparación cultural y personas incultas, pertenecientes a capas sociales privilegiadas y plebeyos, varones y mujeres, célibes y casados, coexistían unos al lado de los otros. Los creyentes del grupo social medio y medio-alto serían ciertamente una minoría, pero una minoría cualificada: era el grupo quearrastraba a los demás miembros de la comunidad; eran éstos, además, los interlocutores privilegiados de Pablo en las comunidades por él fundadas. Estos cristianos con mayores posibilidades económicas albergaban en su 'casa' las reuniones comunitarias: así, por ejemplo, Onésimo en Colosas albergaba a la comunidad y la ayudaba generosamente; Aquila y Priscila comerciaban con telas y pusieron su casa deCorinto y de Éfeso a disposición del apóstol Pablo; Lidia, en Filipos, comerciaba con tejidos de púrpura, y albergó al apóstol y al primer grupo comunitario de la ciudad. Por otra parte, las comunidades también contaban con una presencia importante de esclavos, tal como se atestigua en 1Cor 7. Por tanto no tiene nada de extraño que surgieran tensiones, divisiones y contraposiciones, y hasta...