La Comunidad Del Ministro
Páginas: 18 (4421 palabras)
Publicado: 24 de agosto de 2011
CAPITULO UNO – LA COMUNIDAD DEL MINISTRO
¿Amenaza u oportunidad?
El ambiente social actual en el que se desenvuelve el Ministro o un Siervo de Dios, es controversial, de permanentes cambios, y estos han afectado profundamente durante siglos la historia humana y el estilo de vida en la sociedad. Ante esta situación tan inestable, el ministro moderno enfrenta una labor desafiante eimpredecible.
El ministro está llamado a confrontar los desafíos de esta época, no puede ser indiferente a esta realidad, sino al contrario debe estar alerta a las oportunidades y en su relación con la comunidad debe generar una influencia positiva y transformadora en el ambiente.
Giles (1988), expresa al respecto,
El ministro es llamado a ser levadura en la sociedad… Esto quiere decir que el ministrohará todo lo posible por ganar a otros para Cristo... También debe ejercer toda la influencia posible en el medio para que la sociedad sea moldeada más y más de acuerdo con el mensaje del evangelio (p. 99).
El papel público del ministro tanto de profeta como de pastor, lo compromete en su desarrollo profesional con el medio social. La interacción del ministro con el mundo o la comunidad se haconstituido en la base de muchos debates teológicos según Trull y Carter (1997), por los diversos peligros que tiene que enfrentar el ministro y como estos pueden afectar considerablemente su tarea ministerial.
Relación entre cultura y la iglesia
La relación entre la iglesia y el medio cultural de la sociedad debe desenvolverse con precaución, teniendo presente que toda cultura esta corrompidapor el pecado. El autor expone algunas corrientes o posiciones sobre esta relación, las cuales se mencionan a continuación.
Cristo contra la iglesia
Debido a la persecución de una sociedad romana inmoral y pagana, los grupos sectarios y otros como los Ascéticos, Monásticos, Mononitas, promovían la separación total con la cultura y la condenaban. Entre sus representantes más sobresalientespodemos mencionar a Tertuliano un apologista cristiano.
Cristo de Cultura
Con esta posición se identifican los primeros gnósticos y cristianos modernos protestantes culturales. Ellos promovían que la cultura interpreta a Cristo y que los mejores conocimientos de la civilización como la ciencia y filosofía, armonizan con la revelación.
Niehbur un autor citado por Trull y Carter (1997), presentarazones teológicas para rechazar ambas posturas porque estas tienden a separan la naturaleza de la cultura, negando que el Dios creador es también el Dios que gobierna. Las dos posturas son contrarias, porque una de ellas se orienta solamente hacia Cristo y la segunda posición se inclina solamente hacia la cultura, realizando una separación. No obstante, Trull y Carter (1997) menciona que“Niehbur prefiere articular que Cristo es el trasformador de la cultura y este acercamiento conversionista busca transformar el mundo en conformidad con la voluntad de Dios” (p.174). Este pensamiento es apoyo por otra posición mencionada por el autor.
Iglesia del centro
Esta última posición la sugiere Yale un teólogo nombrado en el libro de Ética Ministerial de Trull y Carter (1997), donde expone quela Iglesia trabaja para cambiar la sociedad relacionando a Cristo con la cultura.
No se puede pretender separar a la iglesia de la cultura porque está precisamente es el núcleo de atención del evangelio para influir en ella. El libro principios de ética Ministerial de Aeschliman dice que “El ser humano es por naturaleza un ser social, No es normal ser un ermitaño, no es correcto encerrarse unomismo en un convento y estos quienes creen que hay virtud en esto están equivocados” (lección VIII, p. 1).
Pensadores cristianos como Agustín y Juan Calvino, están de acuerdo con la posición anterior, en donde no se pretende una separación de la cultura, pero tampoco se sugiere una relación profunda, porque tal licencia podría generar conflictos en el ministerio y posiblemente traspasar...
¿Amenaza u oportunidad?
El ambiente social actual en el que se desenvuelve el Ministro o un Siervo de Dios, es controversial, de permanentes cambios, y estos han afectado profundamente durante siglos la historia humana y el estilo de vida en la sociedad. Ante esta situación tan inestable, el ministro moderno enfrenta una labor desafiante eimpredecible.
El ministro está llamado a confrontar los desafíos de esta época, no puede ser indiferente a esta realidad, sino al contrario debe estar alerta a las oportunidades y en su relación con la comunidad debe generar una influencia positiva y transformadora en el ambiente.
Giles (1988), expresa al respecto,
El ministro es llamado a ser levadura en la sociedad… Esto quiere decir que el ministrohará todo lo posible por ganar a otros para Cristo... También debe ejercer toda la influencia posible en el medio para que la sociedad sea moldeada más y más de acuerdo con el mensaje del evangelio (p. 99).
El papel público del ministro tanto de profeta como de pastor, lo compromete en su desarrollo profesional con el medio social. La interacción del ministro con el mundo o la comunidad se haconstituido en la base de muchos debates teológicos según Trull y Carter (1997), por los diversos peligros que tiene que enfrentar el ministro y como estos pueden afectar considerablemente su tarea ministerial.
Relación entre cultura y la iglesia
La relación entre la iglesia y el medio cultural de la sociedad debe desenvolverse con precaución, teniendo presente que toda cultura esta corrompidapor el pecado. El autor expone algunas corrientes o posiciones sobre esta relación, las cuales se mencionan a continuación.
Cristo contra la iglesia
Debido a la persecución de una sociedad romana inmoral y pagana, los grupos sectarios y otros como los Ascéticos, Monásticos, Mononitas, promovían la separación total con la cultura y la condenaban. Entre sus representantes más sobresalientespodemos mencionar a Tertuliano un apologista cristiano.
Cristo de Cultura
Con esta posición se identifican los primeros gnósticos y cristianos modernos protestantes culturales. Ellos promovían que la cultura interpreta a Cristo y que los mejores conocimientos de la civilización como la ciencia y filosofía, armonizan con la revelación.
Niehbur un autor citado por Trull y Carter (1997), presentarazones teológicas para rechazar ambas posturas porque estas tienden a separan la naturaleza de la cultura, negando que el Dios creador es también el Dios que gobierna. Las dos posturas son contrarias, porque una de ellas se orienta solamente hacia Cristo y la segunda posición se inclina solamente hacia la cultura, realizando una separación. No obstante, Trull y Carter (1997) menciona que“Niehbur prefiere articular que Cristo es el trasformador de la cultura y este acercamiento conversionista busca transformar el mundo en conformidad con la voluntad de Dios” (p.174). Este pensamiento es apoyo por otra posición mencionada por el autor.
Iglesia del centro
Esta última posición la sugiere Yale un teólogo nombrado en el libro de Ética Ministerial de Trull y Carter (1997), donde expone quela Iglesia trabaja para cambiar la sociedad relacionando a Cristo con la cultura.
No se puede pretender separar a la iglesia de la cultura porque está precisamente es el núcleo de atención del evangelio para influir en ella. El libro principios de ética Ministerial de Aeschliman dice que “El ser humano es por naturaleza un ser social, No es normal ser un ermitaño, no es correcto encerrarse unomismo en un convento y estos quienes creen que hay virtud en esto están equivocados” (lección VIII, p. 1).
Pensadores cristianos como Agustín y Juan Calvino, están de acuerdo con la posición anterior, en donde no se pretende una separación de la cultura, pero tampoco se sugiere una relación profunda, porque tal licencia podría generar conflictos en el ministerio y posiblemente traspasar...
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