LA CONCEPCIÓN DEL HOMBRE EN BOLIVIA


Para esta concepción no hay una racionalidad como facultad separada, y específica del ser humano. No hay entre el hombre y los demás animales diferencias de esencia, sino de grado. Las mismas características del reino animal, son las del hombre, con mayor complejidad. El alma o el espíritu no son entidades autónomas y están vinculadas a la materia. Todo contacto con la realidad opera mediantelos órganos de los sentidos. Dotado de instintos es un animal más, cuyo cerebro posibilita una inteligencia técnica. Así Scheler, para esta concepción, ha de decir que entre un mono y Edison, sólo hay variaciones cuantitativas. El hombre es poseedor de un idioma, o conjunto de señales y está posibilitado de manejar útiles e instrumentos por la complejidad de su sistema nervioso.

Bacon, Hume,Comte, Darwin, son algunos de los más egregios sostenedores de este pensamiento. También hallamos a Carlos Marx, con su materialismo dialéctico y su materialismo histórico.
1.- Concepto de cultura
Sobre el concepto de cultura se han hecho muchas definiciones y en muchas direcciones, por nuestra parte nos limitaremos a traer una acepción que nos ayude a comprender nuestra preocupación central: losderechos interculturales.
La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), recogiendo una mayoría de las definiciones de cultura, ha intentado reelaborar una definición más operativa y amplia. La cultura, es:
"Un conjunto de rasgos particulares, espirituales, materiales, intelectuales y emocionales que caracterizan a una sociedad o un grupo social".
Además:"No abarca sólo las artes y las letras sino también los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias" (Ciaxton 1994:17).
Aquí es importante tener en cuenta, que la dimensión cultural no es como cualquier o otra, ni un factor que entre tantos que en su conjunto constituyen los elementos de relación intercultural de una determinadasociedad. Por el contrario, es el factor fundamental de la interrelación cultural, que establece la referencia básica con respecto a la cual se miden todos los demás factores.
Por consiguiente, no puede haber una relación cultural sostenible ni exitosa si no se conoce y no se utiliza la fuerza vitalizadora de la cultura o si se ignoran los estilos de vida, los sistemas de valores, las tradiciones,creencias, conocimientos y capacidades de la comuna que la reproduce.
La cultura presenta la totalidad del marco de referencia vital de un pueblo, porque incorpora todas las respuestas que un grupo humano puede dar a las exigencias de su tiempo y sociedad. Los legisladores y planificadores deben poseer un conocimiento cabal de su sociedad y su cultura, no sólo para poder garantizar que suspolíticas (económicas, políticas, sociales, etc.) responden a las necesidades y aspiraciones de las comunidades interesadas, políticas, la fuerza imposible de definir pero indiscutible que constituye la identidad de un pueblo y que es el elemento estratégico de toda cultura.
Elaborar una estrategia de reformas jurídicas que abarque la dimensión cultural no sólo supone tomar medidas concretasen ámbitosesenciales (educación, comunicación, ciencia, tecnología, agricultura, vivienda, salud, etc.), sino también utilizar las energías creadoras del pueblo en la búsqueda de soluciones locales a los problemas que se plantean en esos sectores, en este caso de los derechos interculturales (Ciaxton 1994:17).
 
En el área de las Ciencias de la Educación, una de las tendencias perceptibles del pensamientocontemporáneo, es la de eludir sistemáticamente los planteos fundamentales y dedicarse a las cuestiones técnicas o de los medios.
Esto se explica, en primer lugar, porque resulta una pérdida de prestigio ocuparse de cuestiones que no son estrictamente científicas y que pueden ser consideradas como "filosóficas" o "ideológicas". Hacer algo de esto es apartarse del sacrosanto "cientificismo" que...