La Conciencia Frente A La Muerte

CONCIENCIA DE LA MUERTE

Los múltiples intentos de explicar el conocimiento desde diversas perspectivas incluye el camino de la fenomenología como un nuevo sendero en el cual, a través del método, se reconoce el misterio que encierra el carácter trascendental del conocimiento y se fija un comienzo hacia la reducción tanto de lo ontológico como de lo gnoseológico. El punto de partida estáseñalado por la psicología como ciencia natural que, aunque logra ciertos objetos, no ejecuta la reducción fenomenológica. Ella afirma que el conocimiento es un hecho psicológico y difiere de la psicología pura en que esta última tiene un sentido eidético y es considerada como ciencia a priori de las esencias: se dirige a las vivencias de conciencia y lleva a cabo la reducción fenomenológica. Deesta manera la psicología pura se da de manera paralela a la fenomenología trascendental que a su vez fundamenta la psicología empírica como ciencia natural de los fenómenos o hechos.
Ahora bien, simultáneamente a la epojé, se da la reducción. Si excluimos lo trascendente objetivo de una percepción, sólo nos quedan los datos absolutos de esa percepción, propia de un sujeto, a los que no tengoque buscarles un soporte del cual derivarlos, pues se dan en sí mismos, dado su carácter absoluto**. Por lo tanto, dada la reducción fenomenológica, todo fenómeno psíquico se corresponde con un fenómeno puro, el cual (como dato absoluto) muestra su esencia inmanente.
Todos los aspectos posibles –lo dado y lo dable- son siempre de cosas u objetos que no se dan en sí mismos, pues solamentetenemos representaciones de ellos, que de cierto modo aseguran la percepción que tenemos de los múltiples objetos del mundo. Esta es la perspectiva propia de la actitud natural, en la que nos encontramos “antes” de cualquier discurrir filosófico que ponga en cuestión las facultades humanas, en especial la facultad cognoscitiva, y en la que se presupone la validez del conocimiento cuando se accede demanera directa a él. La pregunta ¿cómo es posible el conocimiento?, funda una nueva actitud filosófica: la suspensión del juicio y de las creencias en la existencia del mundo externo y de los objetos del mismo: se pone en tela de juicio todo aquello que se presupone.
Con esto se abandona la actitud natural, para llevar a cabo una reflexión adecuada acerca de la función y operación de lasaptitudes y capacidades propias del hombre, en dado caso las del filósofo que procede de tal manera, o a todo aquel que asuma una disposición reflexiva adecuada. Con esto, se da validez a otros objetos de conocimiento y con ellos a las proposiciones que los expresan, pero vistos bajo la condición de presuntos conocimientos, pues ya no se sigue una actitud ingenua o natural, sino que se alcanza unaactitud cognoscitiva rigurosa: la actitud trascendental por la que se reflexiona sobre el modo de conocer el mundo, los objetos del mundo y las vivencias subjetivas entendidas como trascendencias en actitud natural. ¿Bajo qué implicaciones?
Esa adopción, consciente y decisiva, de una actitud filosófica, establece la reducción fenomenológica, la epojé mediante la cual vamos más allá del noema uobjeto intencional poniendo en los objetos del mundo la existencia de objetos trascendentes. Lo que realmente está dado de un objeto intencional es aquello que puedo ver del objeto en distintas perspectivas; sin embargo, en un primer momento esto es distinto de, el objeto real, del que solamente se pueden tener aspectos incompletos porque para llegar a esta esencia, es indispensable la reducciónfenomenológica. En otras palabras, aplicando la reducción fenomenológica pasamos de la experiencia sensible del objeto empírico al conocimiento de los objetos reales. El objeto de la percepción externa tiene un modo correlativo de darse y de constituirse en la intersubjetividad, de tal manera que el darse, es aparecer subjetivamente, o constituirse, o ser evidente. Hay modos de darse tales como...