La Construcción Social Del Cuerpo En Las Sociedades

La construcción social del cuerpo en las sociedades contemporáneas.Resumen.
Este artículo habla sobre los principales cambios sociales que se han producido en la imagensocial del cuerpo en la cultura contemporánea.En primer lugar trata sobre la naturaleza y la cultura: los constructivistas como Douglas,Turner, etc., toman el cuerpo como algo que pertenece a la cultura y no a unaidentidadbiológica. La teoría social clásica descuidó y reprimió el cuerpo. La historia y la antropologíahan influido especialmente en la legitimidad del cuerpo como objeto de estudio social, esdecir, el cuerpo como un objeto natural moldeado por las fuerzas sociales.Después habla del auge de la cultura somática, donde la autora comenta que el cuerpo se haconvertido en blanco de muchas atenciones en la actualidady los usos que se le da en estasociedad, habiendo grandes transformaciones debido a algunas causas como: Pensamientofeminista; transformación del cuerpo en mercancía, siendo el medio inicial de producción ydistribución del consumo; el envejecimiento de la población y; la progresiva secularización dela sociedad, rechazo y restricción del deseo, facilitando la mercantilización y comercialismodelcuerpo.A continuación, el tema que expone es la política de los cuerpos como poder y sexualidad.Aquí Foucault coloca el cuerpo en el centro del escenario y habla de política en el cuerpo,además utiliza la disciplina como una forma de hacer obedecer al cuerpo (ej. Militares,médicos, industriales, etc.), cuyo objetivo era aumentar utilidad y fuerza del cuerpo. Pocodespués se da cuenta que no esindispensable y que se puede ejercer un poder sobre el cuerpomucho más relajado, fundamentando una legitimidad técnico-científica relacionada con elpoder médico.También habla Brohm de un llamado doble proceso, con lo que quiere una cierta libertad, paraque el cuerpo no ejerza como fuente de explotación. Esto está relacionado con la explicacióndel cuerpo de Foucault, el cual tiene presente la cuestiónde género por lo que esproblemático para los feministas. Actualmente se utilizan los cuerpos de las mujeres comoobjetos, signos y mercancías en la sociedad actual.Seguido a esto se habla del cuerpo frente a la corporalidad, en donde habla del esquemacorporal definiéndolo como algo subjetivo y sujeto a posibles cambios, mientras que lacorporalidad es un instrumento de expresión de nuestra propiapersonalidad, sirviéndonoscomo toma de contacto con el exterior.Para Merleau-Ponty el yo está ubicado en el cuerpo, que a su vez está ubicado en el tiempo yel espacio. El tiempo y el espacio ordenan nuestro sentido del yo en el mundo, nuestrasrelaciones y encuentros con los demás, y también, la forma de cuidar nuestros cuerpos, porejemplo la moda respecto al tiempo y respecto al espacio, porejemplo las mujeresexperimentan los espacios públicos de manera muy distinta a los hombres.
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tro punto habla sobre la importancia de la comunicación no verbal mediante el cuerpo; elcuerpo se presenta como una estructura lingüística que nos aporta mucha información aunqueuna persona esté en silencio. La comunicación no solo es un acto verbal, es decir, implicacualquier intercambio de información queesté en el interior de un sistema de relaciones. Unejemplo son los micromovimientos corporales.
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tro elemento importante en la comunicaciónes la proxémica, que analiza espacio y distancia corporal como reguladores de las interaccionessociales.El siguiente punto trata de la sociedad de consumo, en la que el cuerpo se transforma enmercancía y pasa a ser el medio principal de producción ydistribución. El cuerpo pasa a seruno de los objetos de consumo, convirtiéndose en un objeto del salvación. Para Baudrillard elcuerpo funciona según las leyes de la economía política del signo, donde el individuo debetomarse a sí mismo como objeto, exhibiendo el cuerpo como una forma de inversión y signo ala vez.El cuerpo se convierte en un centro de trabajo cada vez mayor a través de ejercicio,...