La Construccion Etica Del Otro

Resumen: “LA CONSTRUCCION ETICA DEL OTRO”
* Capítulo 1: Ultraperiferia y exterioridad
* Poscolonialismo: El autor comienza leyendo al filosofo judío – lituano- francés E. Levinas, Tuvo lugar en un contexto cultural cuyo rasgo típico era una cierta efervescencia relacionada en feed-back con un imaginario en el que se refundían ciertos elementos. Nos dice que en el suelo canario tuvo lugarel primer episodio de colonización española. Sobre este fondo historio se ha podido concretar una identidad ambivalente entre el sentimiento de soberanía y el de dependencia.El archipiélago canario fue redefinido como “región ultraperiferica”. En la versión de Dussel, el indigenismo anticolonialista oponía la categoría de lo otro a lo mismo de la cultura noratlantica. . Dussel hace actuar alevines mediante una transferencia basada en el desplazamiento de las categorías de los mismo de lo otro del contexto levinasiano al suyo propio. Levinas las usa en dos sentidos, uno ético y otro cultural. Hoy, después de la caída del muro de Berlin podemos caer en la cuenta de en que medida era acertada la visión du Dusselal incluir al marxismo en el mismo colonizador.
* Poscomunismo: La lectra deDssel-Levinas vino a coincidir, con el tiempo con la del egipcio Abdel-Malek qien atacaba el etnocentrismo de las ciencias sociales occidentales e ironizaba sobre el humanismo europeo. Sin embargo hoy en dia después de la caída del muro de Berlin la duda de Abdel Malek se ha esfumado. E. said integra el poder moral de dedinir lo que es justo e injusto en la nomina de poderes y compone lo que eldenomina “la institución occidental del orientalismo”.El autor no era consciente de la común ascendencia heideggerianade Marcuase y Levinas . Dejar ser al ser de la naturaleza viva e interna de los instintos en armonía, con el ser de la naturaleza externa o la campiña, también dejar ser al ser de la tierra y la sangre.
Vuelve a la memoria del autor 10 años mas tarde Levinas de Dussel cuando leeel libro “La sabiduría del amor”. Hasta Robespierre deja entrever que se trata de una poderosa ramificación de un tronco común con el racismo que inspiro al nazismo y alimenta hoy en dia la xenofobia europea contra los inmigrantes del tercer mundo como los diversos nacionalismos tercer,segundo y primermundistas.
* Posmodernidad: En 1972 Levinas trataba de caracterizar filosóficamente eldesencanto posrevolucionario refieriendose a “violencias totalitarias que se hacen pasar por revoluciones”.
Se procede en la misma pagina a una critica de la infraestructura conceptual de la que emerge el proyecto ético-politico marxista la cual seria una radicalización de la imagen cristiano-burguesa del hombre, y , en el fracaso de aquel quizá habría que llegar a ver el dementido teorico de esta.Levinas termina diciendo :¿ La identidad misma no es un fracaso? Y esto alinea a Levinas con el movimiento de descentramiento o descontruccion de la subjetividad critiano-burguesa. Finalmente Levinas es consciente de que una ética como la que el plantea es paradójica en su propia entraña, pues el desafioa la ley de la existencia en su expresión cultural tan solo puede hacerse fuera de esa ley.Levinis sostiene que después de Auschwitz la moral carece de significado.
* Capítulo 2:La exranjeria y supervivencia

* La extranjería para los extranjeros; el autor nos da a conocer como la condición de extranjería muestra su potencial tanto en el este donde pasamos de una relacion conciudadanica a una relación de extranjería, como en el oeste donde por una parte pasamos de una sustitucionsistematica de los movimientos de liberación nacional a movimientos de migración, y por otro se sustituye los movimientos de liberación por movimientos de tropa, Personas como Kristeva o Todorov proponen una aproximación desde la historia de las ideas tratando de recuperar las diversas imágenes que se han construido del extranjeroa lo largo de nuestra cultura, Todorov trata de recuperar las ideas...