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que tenemos de nuestro pasado. Las experiencias históricas y los modos de
existencia de los que participa el sujeto y en los que se halla inserto condicio-
nan su comportamiento, supersonalidad, la narración de su propia vida y la
significación atribuida a cada experiencia vivida u oída. Los cambios en los
relatos, el énfasis, los juicios de valor que surgen con laevocación de los re-
cuerdos responden a una lógica retrospectiva que organiza los sucesos y les
da un significado según la percepción global que el sujeto tiene de su vida
pasada. Poreso no es infrecuente observar cómo el mismo suceso vivido por
varias personas es relatado de forma muy diferente años después por los
mismos testigos dependiendo de sus posterioresexperiencias y destinos10.
La práctica de la investigación biográfica es impensable sin recurrir a los
conceptos de «identidad» y «memoria», diferentes pero perfectamente imbri-
cados.La memoria autobiográfica se construye sobre las experiencias vividas in-
dividualmente; el sujeto es el actor y protagonista del relato y aun siendo vi-
vencias compartidas, loseventos forman parte fundamental de su biografía
individual. A esa singularidad propia del individuo se vincula la dimensión
social, el espacio y el tiempo de los que relatan su historia.Las imágenes del
pasado y el conocimiento recordado que les han sido transmitidos ejercen una
poderosa influencia. Desde nuestra situación actual juzgamos el pasado y nos
apoyamos enrepresentaciones colectivas e interpretaciones, en principio aje-
nas a nosotros como personalidades individuales pero que, sin embargo, con-
figuran la racionalización que de nuestravida y del contexto hacemos. Ade-
más, la memoria colectiva no se nutre únicamente de la memoria construida
desde las propias experiencias vividas en la trayectoria personal, sino que a