La Creación de la Vida Humana

Y Dios pasó a decir: "Hagamos [al] hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza, y tengan ellos en sujeción los peces del mar y las criaturas voladoras de los cielos y los animales domésticos y toda la tierra y todo animal moviente que se mueve sobre la tierra". Y Dios procedió a crear al hombre a su imagen, a la imagen de Dios lo creó; macho y hembra los creó. Además, los bendijo Dios y lesdijo Dios: "Sed fructíferos y haceos muchos y llenad la tierra y sojuzgadla, y tened en sujeción los peces del mar y las criaturas voladoras de los cielos y toda criatura viviente que se mueve sobre la tierra" (Génesis 1: 26-28).
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Semejantes a su Creador.
En Génesis 1:26 leemos, según la "Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras": " Y Dios [(en hebreo: Elohím, pluralmayestático)] pasó a decir: "Hagamos [(en hebreo: Na'aséh, plural, aparentemente no mayestático)] al hombre a nuestra [(texto vertido al español como adjetivo posesivo en primera persona del plural, aparentemente no mayestático)] imagen, según nuestra [(texto vertido al español como adjetivo posesivo en primera persona del plural, aparentemente no mayestático)] semejanza, y tengan ellos en sujeciónlos peces del mar y las criaturas voladoras de los cielos y los animales domésticos y toda la tierra y todo animal moviente que se mueve sobre la tierra".
Este texto parece dar pábulo a la doctrina teológica de la Trinidad, que afirma que el Dios Todopoderoso es en realidad un compuesto de "tres personas divinas y un solo Dios verdadero", siendo éste, para la cristiandad, "un misterioindescifrable por el intelecto humano, aunque exprese una verdad revelada [supuestamente] indiscutible" (un dogma de fe). Sin embargo, cuando se utiliza ese versículo para apoyar tal doctrina se presenta el siguiente inconveniente: si el hombre ha sido creado a la imagen de un dios trino ¿cómo es posible que el ser humano no presente una personalidad trina, o no dé indicios de ser un compuesto de "tres enuno"?
NOTA:
El tomo 1 de la obra PERSPICACIA PARA COMPRENDER LAS ESCRITURAS, editada en 1991 en español y otros idiomas por la Sociedad Watchtower Bible And Tract, comenta lo siguiente:
«Cuando "Elohim" se utiliza con referencia a Jehová, tiene el sentido de plural mayestático, de dignidad y excelencia (Gé 1:1). A este respecto, una obra comenta lo siguiente: "Elohim es uno de estos plurales deabstracción del que el hebreo y otras lenguas semíticas proporcionan muchos ejemplos, y su empleo corriente con verbos y cualificaciones en singular debería bastar para que no se reconociese en ello un vestigio de politeísmo... Es un plural de plenitud y fuerza y de poder o un plural de intensidad semítico, para recalcar enfáticamente la idea trascendental de divinidad con todo lo que ellaincluye. [...] Elohim es el Creador de todas las cosas, el Dios único, Señor del universo" (Biblia Comentada, Profesores de Salamanca, volumen 1, páginas 47 y 48)».
En "The American Journal of Semitic Languages and Literatures", vololumen XXI, Chicago y Nueva York, 1905, página 208, Aaron Ember escribió: "La realidad de que el lenguaje del A[ntiguo] T[estamento] ha abandonado por completo la idea depluralidad [de dioses] en Elohím (como se aplica al Dios de Israel) se muestra especialmente porque casi invariablemente se construye con un predicado verbal en singular, y toma un atributo adjetival en singular. [...] Elohím tiene que ser explicado más bien como un plural intensivo, que denota grandeza y majestad, y equivale a decir El Gran Dios". Elohím destaca la fuerza de Jehová como el Creador yaparece 35 veces en el relato de la creación (Génesis 1:1 a 2:4).
Visto que "Elohím" (Dios, en plural) se debe entender en el relato creativo del Génesis como un plural mayestático, equivalente en este contexto al concepto "El Gran Dios", resulta intrigante el hecho de que el Creador dijera lo siguiente: "Hagamos al hombre..." (verbo en plural). En efecto, cabría esperar que hubiera dicho:...