La creacion

Libro del Génesis es como se llama el libro de la Creación. Y como no podía ser menos, la de todo el universo es una especie de prólogo o marco en el que se produce la creación del hombre. "Éste es el libro de la creación de Adán"; así es como empieza el capítulo 5 del Génesis, cuyo título es en latín y griego derivado de gen. Y en hebreo (Bereshit). Bereshit es una contracción de la preposición"Be" ( En ) y la palabra "Resh" ( Cabeza ). Bereshit  significa simplemente "En el principio".

Está claro que génesis significa creación y está bastante claro que el objetivo del Génesis es dejar sentada la genealogía de los judíos, que como todo pueblo en su respectiva mitología, es el centro del universo.
Lo que es ya bastante más difícil deducir de los textos bíblicos, es si los primerosdestinatarios de los mismos, entendían a Eloím Yahvé como "Creador" o como "criador". Me limitaré a apuntar las posibilidades de que la respuesta vaya en esta última dirección. El propio título del libro (Génesis), más el verbo "crear", en vez de "hacer" o "construir" son ya un primer indicio de que pensaban en transmisión de vida. Precisando aún más: el relato bíblico de la creación utiliza parareferirse a ésta en general y para la del hombre en particular, el equivalente hebreo del verbo "crear"; mientras que para la creación específica de las demás fases de la creación utiliza el verbo "hacer". La versión de los 70 optó por unificar los dos verbos y traducir siempre "hizo" (epoihsen / epóiesen), desde el primer verbo, que en el original hebreo es "creó". Cuando llegamos al capítulo 5,en que se explicita el título del libro: "Este es el libro de la generación del hombre". GenesewV anqrwpwn (genéseos anzrópon), del origen (del engendramiento) de los hombres, dice la versión de los 70. Y Sigue diciendo epoihsen (epóiesen) donde el texto original dice "creó". Afortunadamente la versión de la Vulgata es estrictamente fiel en esta cuestión.
Donde más se acercan en el texto bíblicolos conceptos de creación y generación (génesis, al fin y al cabo), es en el episodio del Diluvio universal. Cuando los hombres empezaron a multiplicarse sobre la tierra y les nacieron hijas, los hijos de Dios (los de raza divina, prefieren traducir otros) (los hijos de los Señores, creo que sería una traducción muy ajustada al término Eloim) encontraron que las hijas de los hombres eran agradablesy tomaron como mujeres todas las que les apetecieron... había gigantes en la tierra aquellos días, y también después, porque cuando los hijos de los Señores (Eloím) (de Dios, de raza divina) se unían con las hijas de los hombres, ellas les daban hijos, que son los valientes (poderosos) de otros tiempos, hombres famosos. (Gén 6 1,2,4) Aquí, en la traducción, ha hecho cada uno de su capa un sayo.Están por una parte los hijos de Eloím, (¿de los Señores? ¿De Dios?) y por otra las hijas de Adam (del hombre), y el resultado del cruce entre ambos son los asher (viri, según la Vulgata, es decir "hombres libres" o "señores" o "guerreros") , llamados también rafaím, una nueva raza de la que dice Dios que son "carne" (beshar en hebreo, sarkaV /sárkas = "carnes" en los 70), término que se usatambién para denominar a los animales (se supone que de carne) y eventualmente también al hombre, habrá que suponer que despectivamente. Buen tema de meditación.
Para muchos, los once primeros capítulos del Génesis merecen ser considerados aparte del resto, pues describen en una forma popular —a veces reñida con el conocimiento científico aceptado y otras aparentemente coherente con él— del origen ycreación del mundo, el hombre y la vida en general. La gran mayoría de los cristianos consideran los primeros capítulos del Génesis como escritos simbólicos que no deben ser entendidos literalmente. Mientras que sólo unos pocos creen que son verdaderos e históricamente correctos.
Se han intentado hacer innumerables lecturas de los capítulos del Génesis. Entre ellas está la Kabbalah hebrea, la...