la creacion

UNIVERSIDAD ADVENTISTA DE BOLIVIA

FACULTAD DE TEOLOGÍA







ANALISIS DE
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:




MONOGRAFÍA

PRESENTADA EN CUMPLIMIENTO PARCIAL

DE LOS REQUISITOS DE LA MATERIA DE

HEBREO II
















TABLA DE CONTENIDO




I. INTRODUCCIÓN…………………………….……………………………...…......... 1

Capítulo I
II ETIMOLOGIA DE LAFRASE…..…………………….…………………..... 2
Capítulo II

III.FRECUENCIA……………………………………………………………….6
Capítulo III .

IV. MORFOLOGIA……………...……………………………………………..12
Capítulo IV

V CONTEXTO DE USO. ……………………………………………………...14
Capítulo V

VI. IMPLICACIONES EXEGETICAS………………………………………...16

Capítulo VI
VII. COMO ENTENDER EL TEXTO…………………………………………18


BIBLIOGRAFÍA……………………………………………………………..……….. 410INTRODUCCIÓN


En la Biblia encontramos muchos verbos pero uno que fue de un uso especial que menciona por primera vez en el Génesis, es el verbo napal en la cual se entiende que > •lPeY:w es: y descendió, bajo, la acción de Dios cuando hizo una ayuda idónea para el hombre fue increíble, la segunda palabra está en un sustantivo muy conocido y de hecho sin esta palabra la Biblia no sería Palabra deDios, porque, esta indica que El que realizo esta acción de descender fue Dios Ÿ~yhiól{a/.
El sustantivo para napal complementa el sentido de esta investigación que es la palabra tarmada, que significa: sueño, estas tres palabras tienen un significado profundo, por esta razón se estudiara, con el objetivo de contribuir en conceptos teologicos que ayuden a muchas personas, y también en nuestravida personal, se realizara esta investigación, sacada de la Biblia Stugarttencia.





CAPÍTULO I

Etimología


Etimología de Vau
Es una palabra
La primera palabra con la que comienza es napal la cual es originada en
Etimología de nafal
Mapal con Patag y daguesh, pliegues (de un nepilim), los gigantes; nefel, aborto involuntario.
Ane mientras que la raíz npl es común en elsemítico. Idiomas, algunos significados como el Akk. Napalum, destruir o demoler, no tienen un equivalente real en Heb. En general,
Ugar. Y Aram. Usos son los más cercanos a la gama de significados de la morosidad en el Antiguo Testamento.
El verbo sí EE.UU. 433 veces en el A.T. P. 129
Etimología de ~yhiól{a/,,
Elohim es una palabra que no tiene un origen seguro con origen ugarítico (ntr), quesignifica “puro”, ya que en un examen de los nombres del reino antiguo ha permitido deducir algunas características de un dios: “permanece” y “aparece” (como el sol), “vive”, “es grande”, “poderoso” y “fuerte”; es además “bueno”, es además “nfr” “hermoso”.
En el sumerio, dingir, “Dios”, se escribe con el signo de una estrella que también puede leerse an, “cielo”.
“Dios es objeto de un temorreligioso” (Van Dijk). Este temor es producido por la fuerza luminosa me, que el dios posee y que resplandece en el me-lám, “esplendor divino, aterrador”. Por otra parte, me es un término que abarca un gran número de fuerzas y poderes (principios ordenadores) que rigen los diversos fenómenos del mundo y que el dios maneja y distribuye (Kramer, the Sumeians, 115ss). Cuando Huwawa pierde sus sietení-te (“horrores”) o me-lem, es un hombre desvalido. Cuando el divino Guilgames sube a la muralla de Uruk, los enemigos caen por tierra ante su me-lám (Gilgames und Agga: Aja 52 [1949] 8s, 84ss;).
En acadico, “Dios” se dice ilu, usualmente escrito con AN, como en sumerio. Raras veces aparece el plural preferido a un solo dios. En plural se habla a menudo de “dioses y diosas” (ilani u istarati).
SegúnLambert (RLA), ilu abarca a todos los seres y fuerzas sobrehumanos: 1) dioses del panteón local o nacional; 2) el dios personal del individuo, del cual sabemos realmente poco; 3) demonios, los cuales son presentados a veces como dioses. Raramente se alude a hombres divinizados; fuera de Guilgames y Tammuz (éste no con seguridad), no hay más que par de ejemplos de escasa importancia.
“El...