la cualidad

LA CUALIDAD
 

Además de la cantidad los cuerpos poseen ciertas determinaciones accidentales, como el color, la luminosidad, la temperatura, la dureza, etc. Mientras la cantidad hace posible que los cuerpos ocupen un lugar, la cualidad es lo que permite que el cuerpo natural sea realmente apto para otro tipo de mutación que todavía es de naturaleza accidental, pero distinta de la simpletraslación.
La mutabilidad cualitativa del cuerpo natural
El cambio de lugar es una mutación real en el ser móvil, su posibilidad está afectada por el mismo problema que conviene a la transformación cualitativa en cuanto cambio real.La cualidad no sólo es, como el lugar un accidente real, sino también, y a diferencia de él, un accidente absoluto. Mientras que el lugar, para constituirse en un cuerpo,requiere otro que haga de continente, la cualidad sensible se halla en cada cuerpo de una manera totalmente intrínseca, sin referencia a orden a algo distinto de él.
En consecuencia, la mutación cualitativa es de efectos más íntimos al cuerpo natural que el simple movimiento topográfico. La transformación que constituye es, por así decirlo, más profunda, repercute más hondo en la entidad delmóvil. Es claro que al restringir de este modo la mutabilidad del ser corpóreo, la tesis mecanicista se opone abiertamente a la experiencia.
Nuestro conocimiento del ser físico pone de manifiesto cambios cualitativos, mutaciones distintas a la simple traslación.
No sólo vemos que los cuerpos se desplazan; percibimos también que modifican sus propiedades sensibles, incrementando o disminuyendo suintensidad, y aun cambiándolas por otras muy opuestas.
El mecanicismo antiguo
El cambio —cualquier cambio— supondría la aparición de un nuevo ente, y este sólo podría venir o del ente o del no ente. Pero del ente no se puede decir que sea lo que se ha transformado en ente, puesto que ya existía antes del cambio, y del no-ente nada puede devenir, ya que no existe. Toda mutación será, por tanto,una simple ilusión de los sentidos, sólo un puro fenómeno.
LEUCIPO y DEMÓCRITO (los representantes más Conspicuos del viejo mecanicismo.
De acuerdo con PARMÉNIDES en admitir la inmutabilidad del ente y su esencial unidad, hacen, sin embargo, una excepción en beneficio del movimiento local y de la pluralidad meramente cuantitativa. Conformes, de este modo, con el conocimiento sensorial en lo quetoca al cambio topográfico y a la diversidad cuantitativa, se separan de aquel en lo que atañe a la mutación y a la diversidad de cualidades
tratan de reducir las diferencias cualitativamente aparentes de las "cosas" a distintas maneras de estar combinados entre sí los mismos elementos
Este ingenioso procedimiento para salvar la distancia entre la teoría de PARMÉNIDES y el mundo de los sentidosPor una parte, el ente que concebía PARMÉNIDES esabsolutamente inmutable a indivisible; por otra, la validez del conocimiento sensorial no puede mantenerse si las diferencias y variaciones cualitativas que él nos muestra son reducidas a diferencias y variaciones meramente mecánicas (cuantitativas). Bajo una apariencia de solución, el mecanicismo no hace otra cosa que urgir la profunda antinomiaque hay entre la idea parmenídica del ente y los datos concretos de la experiencia humana.

Para salvar la fundamental unidad de las exigencias intelectuales y los hechos sensibles, ARISTÓTELES, superando el esquema parmenídico, hace entrar en juego la idea de ente en potencia ,como algo irreductible al ente y al no ente.
Lo que es puede ser aquello mismo que es; si no pudiera serlo, no loestaría siendo
hay un sentido del poderser, que el ente necesariamente cumple.
el poderserárbol que corresponde al árbol existente y el que pertenece a la semilla precisa señalar una fundamental coincidencia: los dos tienen sujeto con que es imposible en el noente. La "posibilidad arbórea" de la semilla no es un puro noser, porque se apoya, está sustentada en el ser mismo de la semilla; es,...