La Cuenta

PROCESO QUE SIGUE LA DIALÉCTICA HEGELIANA
EL OBJETO REAL LUEGO DEL ANALISIS
LA CONTRADICCIÓN
LA RAZON

El proceso que sigue la dialéctica de Hegel se basa en la razón que es el principio fundamental. Pero lo que le da sentido y significado es la contradicción de las cosas para llegar al objetivo real
Para esto recuremos a una reseña de su vida donde podemos manifestar que desde laadolescencia Hegel se interesaba por la filosofía demostrándolo en los seguimientos y los intereses por las obras de Aristóteles, Platos, Descartes, Kant y su afición por la revolución francesa lo cual repercutiría bastante en su ideología sobre todo en la dialéctica que más tarde presentaría.
Al criticar las contraposiciones de la filosofía establece entre naturaleza y espíritu, finito e infinito, yo yno-yo, saber y creer, Hegel también quiere responder a la crisis de representación y el desgarramiento de la vida. Desde su crítica a Kant se dirige a la superación del dualismo y al desarrollo de un sistema lógico monista.
De este modo Hegel propone su dialéctica como una construcción que procura superar las restricciones tanto del dualismo de la filosofía moderna, como la de la lógicaaristotélica tradicional.
En la teoría de Hegel no es posible sostener una separación entre pensamiento y el mundo objetivo. Desde el monismo hegeliano surge así una afirmación central que marca la ruptura definitiva con el dualismo:” La verdad de lo infinito es ideal”.
Para Hegel la realidad de las cosas se encuentra en lo ideal. Sus fundamentos son dos: El primero es que la verdad no es real sinoficticia; y el segundo es que la verdad de lo finito está en la idea.
Con respecto a la crítica de principio de identidad, el afirmaba que el ser de una cosa es ella misma y a través de su ser se diferencia del resto. Hegel propone encontrar la identidad no en la unidad sino en la contradicción. En consecuencia su no-ser es parte de su esencia. Conocer implica establecer mediaciones de la relación conlas demás cosas.
Hegel y la crítica a la realidad inmediata, se refiere a la pregunta de “el por qué de las cosas para llegar a la esencia. En el cual permite una reflexión y trascender el dominio del ser e introducirse en la esencia. Hegel se contrapone a lo que Descartes plantea, que para alcanzar la verdad a través de desegregaciones progresivas de obstáculos hasta llegar a unidades mássimples. Hegel sugiere que se busque en la totalidad el fundamento de la verdad, ello implica un camino no lineal lleno de quiebres, negaciones y contradicciones
Criticó el idealismo subjetivo y el agnosticismo de Kant, pero desde la posición del idealismo objetivo. Afirmó que el mundo es obra de la actividad y la creación de cierta conciencia extrahumana que existe objetivamente, la " idea absoluta",el "espíritu universal". "Todo lo real, por cuanto constituye algo auténtico - escribió -, es la idea y posee su autenticidad por medio y en virtud de la idea".
Según Hegel, la idea se desarrolla primero por sí misma. Luego, en una etapa determinada de su proceso "toma cuerpo" en la naturaleza, originando así los diversos objetos y fenómenos. Luego la idea engendra la sociedad humana, cuyahistoria es el proceso del conocimiento de esa misma idea absoluta. El proceso de la cognición de la idea absoluta acabó, según Hegel, en su sistema filosófico, que él consideró como el coronamiento del desarrollo filosófico.
La dialéctica de Hegel, magna conquista del pensamiento filosófico, incluía asimismo graves defectos. El fundamental consiste en su carácter idealista. Desde el punto de vistade Hegel, al desarrollo basado en las leyes dialécticas no se sometan los objetos y los fenómenos del mundo material, sino únicamente la idea, que adquiere el aspecto de ellos.
Hegel comprendía también de manera limitada el proceso del desarrollo. Opinaba que la naturaleza no se desarrolla en el tiempo, sino que evoluciona únicamente en el espacio. Veía el desenvolvimiento de la sociedad...