LA CUESTI N DEL ESP RITU EN EL PENSAMIENTO DE HARTMANN

LA CUESTIÓN DEL ESPÍRITU EN EL PENSAMIENTO DE HARTMANN

Julio César De León Barbero*

Nicolai Hartmann (1882-1950) desarrolló en la contemporaneidad un poderoso discurso en relación a uno de los problemas fundamentales de la filosofía: el del ser.
Para él no hay ninguna cuestión estrictamente filosófica que no desemboque directamente en la Ontología. No puede el idealismo, como tampoco elsubjetivismo, evitar tratar, al menos, la “apariencia” de lo que es. Inevitablemente pensar es siempre pensar acerca de “algo” y no más bien de nada.
En este afán por desarrollar y fundar la filosofía como ciencia del ente en cuanto ente, Hartmann se encuentra influenciado por Aristóteles, Kant y Hegel. Es posible también reconocer ciertos rasgos característicos de la fenomenología aunque no seapropie de ella plenamente. El limitado recurso a la fenomenología es comprensible dado que ésta se queda, hasta cierto punto, rondando el fenómeno, la aparición, la mera costra del problema, sin perforar el “ser-así”.
La razón de que estas influencias –y otras, que otros autores reconocen- contribuyan a conformar el pensar de Hartmann se debe a que no está interesado en un sistema completo defilosofía, tarea –por otra parte- difícil de realizar partiendo del variado mosaico de recursos. Hartmann está más interesado en los problemas antes que en los sistemas. Su filosofía es una filosofía de aporías.
Ese carácter no sistemático de su labor intelectual no impide, sin embargo, afirmar que es Nicolai Hartmann de los pocos que en el Siglo XX se atrevió a abordar lo epistemológico, lo ontológico,lo ético y lo estético juntamente con la filosofía de la naturaleza y la filosofía del espíritu.
Ferrater Mora, juzgando la tarea intelectual hartmanniana, afirma que: Ha tratado problemáticamente del sistema de la filosofía.1 Bochenski por su parte, establece que: Ya pasó el tiempo de los sistemas: lo que realmente pesa en las obras de los grandes filósofos,… no son los sistemas sino losproblemas… Hartmann ha escudriñado en una forma original y grandiosa la naturaleza del problema.2
El mismo Hartmann en la introducción del Tomo I de su Ontología, subtitulado Fundamentos,3 indica que se ocupará de problemas tales como:
Si las categorías son formas del pensamiento o rasgos fundamentales de los objetos existentes: si existen in mente o in rebus.
Si las leyes “científicas” son conexionesexistentes en la naturaleza o constituyen meras del pensar científico.
Se trata, pues, de vérselas con problemas. Al abordarlos, según él mismo lo expresa, evita caer en los equivocados enfoques en que han caído algunos. Lo común ha sido, de hecho, quedarse en lo preliminar: en la relación del conocimiento con el ser; o confundir la cuestión del ser mismo con la cuestión de cómo es que el ser senos da; o confundir la cuestión del ser mismo con el “objeto” referido al sujeto, a la persona o al “ser-ahí”.
En este trabajo se realiza (I) una exposición breve de la concepción hartmanniana del mundo real como gradación que va de lo orgánico al Espíritu; (II) una referencia también suscinta de las categorías y las categorías-leyes de la realidad; y, finalmente, (III) un intento por comprenderlas características de ese grado del mundo real que es el Espíritu.
Bochenski dice que: …por lo que respecta a las esferas del ser distingue Hartmann dos esferas primarias, la del ser real y la del ideal, que también designa como modos del ser, y dos esferas secundarias, la esfera del conocimiento y la esfera lógica.4
De las esferas primarias nos interesa aquí la del ser real asi como, dentrode los niveles determinados por el mismo Hartmann, nos orientamos específicamente hacia la dimensión del Espíritu.
I. EL MUNDO REAL COMO GRADACIÓN

Hartmann escapa al riesgo de reducir la ontología a antropología filosófica. Puede, por el contrario, afirmarse que su antropología surge de su doctrina del ser, de lo que él denomina la fábrica de este mundo. Es dentro de este mundo de donde...