La Cultura Arábigo

La Cultura Arábigo-Islámica-Ibérica o la Mentalidad Colectiva de los “Españoles” que vinieron hacia
América Latina La Grande
A propósito de casi veinte años que celebramos el Quinto Centenario, pretendemos
realizar algunas reflexiones acerca de la influencia de la cultura arábigo-bereberislámica en la Península Ibérica[iv] y por ende, sobre las características de la
etnicidad[v] de losconquistadores y colonizadores de nuestra América. Con ello,
queremos llamar la atención hacia un aspecto de nuestras raíces que ha sido silenciado
por los historiadores integristas españoles y por sus seguidores en este lado del
océano.
Reivindicamos nuestra ascendencia ibérica en su multiplicidad cultural, tanto el acervo
arábigo-bereber-islámico, de fácil detección en la música, léxico y religiosidadpopular,
como el acervo romano (del latín se deriva nuestro idioma castellano); la herencia
visigoda (alemana) y por supuesto los pueblos aborígenes iberos. Ascendencia ibérica
que constituye, conjuntamente con lo amerindio y lo africano, nuestro sustrato cultural
más antiguo.
Afirmamos que el contacto entre los tres credos religiosos –el islámico, el cristiano y el
judaico- significó un intercambioy enriquecimiento de las partes, al menos durante los
siglos VIII al XVI, generando así una fructífera cultura definitivamente impregnada de
una substancia arábigo-bereber-islámica.
Intentamos hacer historia cultural. Poner el acento en la producción, difusión,
conservación, destrucción y creación de significados en sociedades en constante
relación, ubicadas en la Península Ibérica. Para este finnos servimos del hecho
religioso, por ser clave fundamental en estos procesos. Pero en una época cuando la
religión constituía la explicación fundamental de la sociedad (en su carácter de
ideología dominante), hacer historia religiosa fue hacer simultáneamente historia
social.

1.-La España Visigoda: ¿una realidad?
Para enfocar acertadamente el problema del impacto islámico en la Península Ibéricaa
partir de la expansión árabe-bereber del 711, es necesario realizar algunas
consideraciones generales acerca de las sociedades que recibieron a los recién
llegados. Cabe preguntarnos al menos, cuál era el grado de unidad política existente
entre los pueblos ibéricos, sobre todo en los dos o tres siglos precedentes a la
invasión.
La historiografía tradicional sobre España nos habla de grandesperíodos sintetizados
en: primitivos pueblos iberos, dominación fenicia, período griego, colonización romana,
imperio visigodo, invasión árabe-musulmana y reconquista de la unidad nacional (ver
Cuadro: Períodos de la Historia de España). Aunque no está en nuestro objetivo
realizar una crítica exhaustiva a tal periodización, si es conveniente efectuar algunas
precisiones en lo atinente al “imperiovisigodo”. En este sentido, seguiremos las líneas
maestras del historiador Miguel Tarradel Mateu, quien señala la división en tres
períodos de la época visigoda (409-711), citaremos lo afirmado respecto a los dos
últimos:

“El segundo período (573-624) ve la consolidación de los visigodos como poder
político. Leovigildo trata de convertirse en un rey “a la romana” y establecer su corte
en Toledo.Este es el momento de la fundación del estado visigodo (573). Consigue la
hegemonía, pero no el dominio de toda la península. Y por fin la última época, de 624
a 711. El 624 representa la expulsión de los imperiales, que al igual que en otras
tierras occidentales donde lo intentaron, no consiguieron salvar al mundo romano. Ya
sin dominios bizantinos en Hispania, los reyes de Toledo consiguen unestado único
que domina toda la Península, salvo los islotes irreductibles siempre de las montañas
cantábricas.” (Tarradel Mateu, 1979: 178-180)
Sintetizando, tendríamos que al comenzar la expansión islámica en la Península
Ibérica, existía cierto grado de centralización política a cargo de los visigodos desde la
ciudad de Toledo, esta organización databa de menos de un siglo, por lo que es...