La Cultura Del Renacimiento En Italia Burckhardt

CRÓNICAS Y LIBROS

LA CULTURA DEL RENACIMIENTO EN ITALIA
J. Burckhardt, Editorial Iberia, Barcelona, 1971. Buckhardt, Sociólogo

Si obras como las de Maquiavelo, Montesquieu y Tocqueville nos muestran en acción la posibilidad del tratamiento de los asuntos humanos en forma científica, las de Fustel de Coulanges y Burckhardt nos colocan de lleno en una de las más arduas alternativasmetodológicas; hasta qué punto la perspectiva histórica sólo puede asumirse como tal si al mismo tiempo inevitablemente nos vemos obhgados a la selección y construcción de diversos motivos que son los que en definitiva producen la explicación y la comprensión. En Fustel de Coulangs, tenemos explorado hasta el final el motivo reUgioso sobre la base de examinarse las prácticas y ritos de la cultura que hoyconocemos como Occidental.^ En Burckhardt vamos a tener desarrollada una idea de extraordinaria fecundidad: la del surgimiento y afirmación del individuahsmo moderno con su fuerte acento de secularización.^ Esta directriz la convierte en una rica hipótesis que va envolviendo el Estado, la Rehgíón, las costumbres, las modas, la educación, las ciudades, la Uteratura, la mUicia, la coexistencia deculturas antagónicas, etc. En referencia al Estado desenvuelve una útil exphcación, que a pesar de la crítica frecuente a la posición total de Burckhardt como esteticista y de que mira todos los fenómenos y procesos desde la dimensión estética'*, puede tener aún hoy rendimientos expücativos. Así el Estado de los principes itaUanos de la edad media tardía es observado como una obra, como algoconscientemente perseguido. El motivo predo-

Burckhardt, J. La Cultura del Renacimiento en Italia. Trad. del Alemán por Jaime Ardad. Ed. Iberia. Barcelona, 1971. F\]Stel de Coulanges, N.D. La Ciudad Antigua. Edic. Iberia. Barcelona, 1971. Burckhardt, J. Pág. 368. "Este tipo de hombre moderno, representante de la cultura de la Italia de entonces, nació religioso como nació religioso el occidental de laedad media, pero su poderoso individualismo, en este aspecto como en las demás cosas, le hace totalmente subjetivo, y toda la copia de estimulo que sobre él ejerce el descubrimiento del mundo exterior y del mundo espiritual le prestan también a él un carácter predominantemente pro/ano. En cambio, en el resto de Europa la religión sigue siendo todavía, durante mucho tiempo, algo objetivamentedado, y en la vida se observa un alternar inmediato de egoísmo y goce sensual por una parte y devoción y penitencia por otra. Estas últimas no tenían que sufrir ninguna otra competencia espiritual, como sucedía en Italia, o lo sufría en todo caso, de una manera infinitamente más atenuada". Huizinga, J. Hombres e Ideas. Ed. Compañía General Fabril Editora". Buenos Aires, 1960. Pág. 225 y ss. "Fue elprimero en concebir al Renacimiento Separado de toda relación con el iluminismo, con el progreso, no ya como preludio y animciación de posteriores excelencias, sino como ideal cultural sui generis".

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minante podría cambiar a tenor de los datos existentes hoy, pero el fundamento exphcativo que tiene su base en la concepción del Estado persiguiendo fines activamente estaría más quejustificado. La hipótesis de que el individuahsmo hacía al hombre de la edad moderna y del capitahsmo más subjetivo y en ésta medida más dependiente de sí mismo y no de la tradición tiene su máxima expresión en la Laicización o Secularización de todas las actividades vitales. No se nace en una Iglesia, se adhiere voluntariamente a las diferentes sectas.^ La rehgíón sufre un rephegue extendiéndose. Elcristianismo, en particular, exteriorizándose en los descubrimientos geográfícos se convierte lenta pero seguramente en una minoría activa. Ahora bien la preparación de la secularización tiene su primer gran entretenimiento en el descubrimiento de la antigüedad clásica, en el movimiento humanista. Recorre todo el hbro de Burckhardt la atinada observación, auténticamente sociológica, de la presencia...