LA CULTURA POPULAR CORA GAMARNIK

ufeffLA CULTURA POPULAR: diferentes perspectivas teóricas, historia del concepto y panorama actual
Cora Gamarnik

Tradiciones teóricas que pensaron lo popular: analizar la cultura popular como un campo de lucha sigue siendo clave para entender los modos en que se reproduce, se resiste y se crean alternativas que permitan construir una sociedad más igualitaria.

1. Resistir, reproducir ocrear: tres formas de pensar lo popular
Cultura popular: dos términos. Concepto Cultura, que es de larga data el estudio antropológico sobre él. Pero al concepto cultura se le agrega un adjetivo: la cultura popular. QUE NO SON LA SUMA DE DOS PALABRAS, la noción de cultura popular es UNA CONSTRUCCIÓN EN SÍ MISMA. El adjetivo introduce un quiebre, implica un recorte y una calificación, habla de algoque no es.
Popular desde la noción política. Es un término eminentemente político, ya que su significado es muy ambiguo y adquiere nuevos significados según su uso. Popular desde la noción jerárquica. Implica jerarquía, desnivel. Lo que es popular es inferior a algo que no lo es. Es una noción de desigualdad que nace en la esfera de lo económico y social.
Jerarquía y política se relacionan.Existe una cultura culta versus una cultura popular, una división que circula naturalmente, instalada en el sentido común de la gente. Y QUIENES SE ENCARGAN DE DEFINIR LO CULTO Y LO NO CULTO, POR TANTO LO POPULAR, SON AQUELLOS QUE PERTENECEN A LA CULTURA DOMINANTE. Por eso se habla de violencia simbólica.
2. LAS TÁCTICAS DE LOS DÉBILES: DE CERTEAU
Plantea el autor dos aspectos al pensar culturapopular: 1ero, si “es posible la existencia de la cultura popular fuera del gesto que la suprime”. Y 2do, la cultura popular no tiene voz propia.
En los procedimientos del saber, para conocer el saber lo que se hace es matar al objeto, quitarle vida. Retira al objeto determinado, lo clasifica y lo ordena: “es un gesto represivo que funda un saber” => LA OPERACIÓN DEL SABER Y DEL CONOCIMIENTO ESCONSTITUTIVA DE UNA OPERACIÓN REPRESIVA, que dice lo que está bien y lo que está mal. Al objeto se le quita la voz y ahora esa voz la tiene el investigador
ENTONCES, EL SABER QUE SE CONSTRUYE SOBRE ESE OBJETO HABLA MAS DE LOS PRESUPUESTOS DEL INVESTIGADOR QUE DEL OBJETO EN SÍ MISMO. ¿quién produce el saber? ¿ES POSIBLE LA EXISTENCIA DE LA CULTURA POPULAR FUERA DEL GESTO QUE LA SUPRIME?
Así llega a susegunda conclusión. La cultura popular es afásica, no tiene voz propia. No tiene legitimidad, no tiene saber y no tiene poder (si los tuviera, ya no sería cultura popular, sería cultura letrada, dominante). SU VOZ ES CAPTURADA Y PUESTA EN CIRCULACIÓN POR LOS DISPOSITIVOS LEGÍTIMOS: la escuela, el Estado, las políticas públicas, los medios de comunicación, etc.
La cultura popular, desde laperspectiva de De Certeau, es la representación que hacen quienes tienen el poder de aquellos que no tiene una voz legítima para autorrepresentarse. Aquí radica la violencia simbólica en la cultura popular: en su incapacidad de representarse. Ya que no tiene capacidad de nominarse, representarse a sí misma, no tiene medios ni legitimidad para hacerlo, alguien lo tiene que hacer por ella.
Pero como tododispositivo de poder tiene un punto de fuga, Certeau se interesará en aquellas pequeñas acciones cotidianas, que desafían de algún modo el poder que actúan como fuga. El las llama Tácticas del débil.
Para el autor, entonces cultura será aquellos desvíos, esos atajos. La cultura popular es un modo de operar sobre los productos de otros: lo que se hace con lo que nos da. Que los llama“microrrevoluciones”
También existe otro gran concepto del autor: las minoritarias mayorías. Las grandes mayorías son en realidad minoritarias en términos culturales porque no producen, pero son consumidoras y en ese consumo hacen las cosas. Habría según el autor, sectores que producen Cultura: escuela, bibliotecas, academias, los lugares de legitimación del saber. Y una gran minoría mayoritaria que...