La Cultura Popular del Peru y del mañana

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La cultura popular y el Perú del mañana
Compilado y adaptado de: Gonzalo Portocarrero.
Página de Gonzalo Portocarrero.

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La cultura popular y el Perú del mañana
El Perú moderno resulta de las migraciones y de la consiguiente concentración
urbana. En poco más de cincuenta años la realidad se ha invertido de manera que el
65% de población rural del censo de 1940 dejó paso, enel censo de 1993, a un 70%
de población urbana (INEI 1994) (1). De otro lado, con las migraciones la población se
ha trasladado de la sierra a la costa. En conjunto, de siete millones de habitantes en
1940, hemos pasado a ser más de 27 millones (INEI 2007). Ahora bien, si los cambios
demográficos se registran con precisión, no ocurre lo mismo con las transformaciones
culturales. ¿Quérupturas y qué continuidades se producen en el migrante en su
tránsito entre la vida campesina y la urbana?¿En qué medida el migrante marca la
cultura de sus hijos, nacidos ya en el nuevo entorno urbano? En la nueva cultura que
está surgiendo, ¿predomina la hibridación que sintetiza o la escisión que fragmenta?
Por último, ¿cuál es el impacto de los cambios en la nueva urbe sobre la culturacampesina?
Estas preguntas han recibido respuestas que no dudaríamos en calificar de
ideológicas, en cuanto están definidas más por un deseo de poder, y de afirmación
personal y colectiva, que por la investigación concienzuda de la realidad. La respuesta
emblemática es la del escritor Mario Vargas Llosa, que renueva la vieja tradición criolla
de negación de lo andino (Vargas Llosa 1996). Para esteautor la modernidad implica
la uniformización de los modos de vida en torno al patrón occidental. Entonces, la
cultura andina representa lo arcaico, aquello que tiene que superarse para ser un país
próspero de ciudadanos uniformes. Esta perspectiva explica mucho de lo que sucede
en el Perú pero también invisibiliza realidades, como la persistencia de gustos, valores
y costumbres que no encajanen el molde de una modernidad homogénea. La visión
simétricamente opuesta sería la representada por el fundamentalismo andino. Se trata
de una propuesta tradicionalista, que enfatiza la continuidad y que, sin rechazar
totalmente lo moderno, sí lo percibe con hostilidad y desconfianza. En esta propuesta
palpita un deseo de poder de las elites andinas desplazadas por la modernización.
Apela alos valores de autenticidad y autonomía. Entraña, sin embargo, un rechazo, a
veces visceral, del otro diferente. Hoy en día esta propuesta está encarnada por el
humalismo radical. En la propuesta representada por Vargas Llosa el deseo de
identificación y mimetismo con la modernidad eurocéntrica produce un rechazo de
parte de sí, una vergüenza, típica de la colonizada mentalidad criolla.Mientras tanto,
en el fundamentalismo andino la resistencia contra occidente y el deseo de una
originalidad absoluta produce también una ceguera mutiladora, un purismo anacrónico.
En todo caso, ambos discursos son autoritarios pues reniegan de la diversidad y
pretenden imponerse como verdades incontestables.
Las respuestas reseñadas son demasiado simples y poco matizadas. En
realidad, lo vasto yurgente del tema, el análisis de la cultura popular urbana, nos debe
obligar tanto al esfuerzo como a la cautela. En efecto, si bien es necesario reducir la
complejidad, tampoco se trata, sin embargo, de caer en la simplicidad. Entonces no
queda otro camino que manejar una tensión entre las imágenes unificadoras y la
información que por su propia abundancia, disgrega. Digamos que entre lanecesidad
de síntesis y la imposibilidad de absorber la enorme cantidad de datos existentes, solo
nos quedan soluciones de compromiso; algo así como planos intermedios que nos
permitan intuir la realidad del bosque sin perder de vista la singularidad de los árboles.
En concreto, lo que me propongo es presentar varios pequeños estudios que

signifiquen calas monográficas, suerte de hitos que...