la cultura

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LA IDENTIDAD CULTURAL
COMO FACTOR DE EXCLUSIÓN SOCIAL.
Alberto Hidalgo Tuñón
Universidad de Oviedo e IEPC1.-Introducción
Después de la brillante deconstrucción diseminadora (à la Deleuze) realizada por
mi precedente y, sin embargo amigo, Manuel Delgado, que no ha dejado títere con cabeza
a la hora de poder usar la «identidad cultural» como objeto de reflexión, (pues, lejos de
identidades culturales, lo único que nos queda son transeúntes anónimos que no deben ser
violentados en su intento depasar desapercibidos, porque cualquier mirada puede
convertirse en una insolente e insolidaria inquisición policial), parece difícil recobrar la
pregunta de este Congreso acerca de la identidad cultural como factor de «exclusión
social». Nos ha quedado claro, no obstante, que a Manuel Delgado le molesta casi más
que le «identifiquen para incluirlo» que para «excluirlo».
Pero, dejando de lado misospecha de que eso que puede ocurrirle a un «charnego»
en Cataluña que no quiere que le incluyan en las listas de los «catalanistas», pero, al
mismo tiempo, no quiere tampoco ser identificado como «españolista» y reclama su
derecho a que le “dejen en paz”, no acontece en cambio con los inmigrantes extranjeros
no comunitarios, creo que es obligatorio comenzar reconociendo que la «identidad»es
una palabra inevitable, por lo que comenzaré mi recorrido acudiendo al Diccionario.
Pero es que, nos guste o no nos guste, se ha puesto de moda la «búsqueda de la
identidad» y su reafirmación como una suerte de propiedad esencial, en la que anida el
alma o el genio de los pueblos. Está bien que se critique ese esencialismo identitario (y yo
lo haré también con herramientas filosóficas), quese recuerde la naturaleza contingente
de toda identificación, la historia cambiante que hace de toda identidad un proceso, una
realidad en perpetuo movimiento.
Ahora bien, toda operación de deconstrucción parte de que hay algo que debe
criticarse y deconstruirse; el propio Manuel Delgado reconocía esa dificultad circular que
obliga a estar siempre comenzando de nuevo. Siempre estamos enmedias res. Por eso
toda reconstrucción debe comenzar por las palabras. Por ejemplo, cuando Octavio Paz
dice: «Una sociedad es una cultura: un conjunto de individuos, cosas, instituciones, ideas,
tradiciones e imágenes. Una realidad sui generis pues no es enteramente material ni ideal.
América Latina es una cultura», todos los latinoamericanos aludidos aplauden como una
genialidad lo que no esmás que un error categorial elemental. Está confundiendo la
«cultura» con la «sociedad» (que es la última conclusión a la que se agarró Manuel
Delgado para decir que contemos con él en las luchas por la igualdad y no en las luchas
por la diferencia), pero, además está “unificando” una realidad tremendamente

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heterogénea y desigual tanto social como culturalmente (América Latina). Pero cuando
diferenciamos y distinguimos unidades menores en América Latina (pongamos, naciones,
indígenas, criollos,pobres, etc.) estamos identificando diferencias.
Esas confusiones se cometen con la mejor voluntad sobre todo cuando se aborda
el problema del conflicto de identidades culturales como obstáculo para la integración de
los inmigrantes en Europa, o como riesgo para las relaciones de cooperación en torno al
Mediterráneo, que son asuntos que preocupan intensamente desde finales del siglo XX,...