La danza en Panamá y la importancia de la identidad en la enseñanza y práctica del folklore nacional
Páginas: 9 (2161 palabras)
Publicado: 4 de diciembre de 2015
La danza en Panamá y la importancia de la identidad en la enseñanza y práctica del folklore nacional
La enseñanza del folklore en Panamá tiene sus raíces en el problema de la identidad nacional. Y aunque desde los primeros años de la República hubo quienes llamaron la atención sobre las costumbres y tradiciones de los pueblos del istmo y la necesidad de su estudio (Méndez Pereira, NarcisoGaray, el mismo Belisario Porras), no hubo una propuesta de investigación sistemática, probablemente porque para una parte de esa generación más orientada hacia lo externo lo del campo se percibía como atrasado.
En la década de 1930 hubo un grupo de intelectuales que trabajaron el folklore de manera autodidacta, y en un contexto de orientaciones nacionalistas, entre los cuales estaban Luis Vernacci,Enrique Genzier, los hermanos Méndez Pereira (Julio Arosemena, comunicación personal). Entre los primeros investigadores externos estuvo Marion Shaeffer.
Sin embargo, no es sino hasta la década de 1940, especialmente a partir del gobierno de Arnulfo Arias, cuando se establece como programa de enseñanza en las escuelas y como objetivo asociado al rescate de la identidad nacional.
En su primeragestión, Arnulfo tuvo quizá la osadía (para la élite urbana de entonces), de vestir montuno ocueño en un acto oficial.
La década de 1930 puede considerarse crucial en el desarrollo de las propuestas de rescate de la identidad nacional, probablemente como secuela de la impresionante intervención estadounidense en 1925 y los resultados del fallido tratado de 1926 que evidenció la manera en que EstadosUnidos miraban la relación de nuestro país en el contexto de su política internacional.
De ahí la génesis de partidos abiertamente orientados al rescate de lo nacional, y el fomento a la investigación de los elementos empíricos como las artesanías y el patrimonio cultural del campo, las danzas, raíces de la nación y la nacionalidad.
Desde muy temprano, la identidad nacional se percibió como unacondición debilitada (Eusebio A. Morales), por el impacto de la presencia estadounidense, como por los cambios culturales generados por la función transitista del istmo, a raíz de la culminación del canal de Panamá mediante su tecnología abrumadora, en un contexto de sociedad rural y con una bajísima escolaridad, y su economía.
Esto condujo a la búsqueda del llamado Panamá profundo frente alPanamá superficial de la zona de tránsito, concepto introducido aparentemente por Rodrigo Miró, historiador de la literatura panameña.
Este no era otro que la cultura campesina y asociada a los orígenes hispanos de esa cultura nacional (Rodrigo Miró, Teoría de la Patria, 1946). La creación de programas tanto de rescate como de fomento de las artesanías regionales (Diana Chiari, plan de Punto IV de ladécada de 1950), de enseñanza de la danza y bailes regionales en las escuelas públicas, la identificación de los vestidos y elementos de la cultura campesino a la categoría de símbolos (la pollera, el sombrero pintado, fueron varias de las modalidades dirigidas al rescate de la cultura campesina como modelo de la cultura nacional).
CULTURA CAMPESINA E INDÍGENA
Este planteamiento derivaba de otraorientación teórica y metodológica que establecía una distinción entre la cultura campesina y la cultura indígena.
La primera era objeto de estudio del folklore (visto como disciplina dedicada al estudio de la cultura de un sistema social cuya evolución quedó suspendida en el tiempo frente al desarrollo de las formas modernas de un mundo civilizado representado en los centros urbanos ydominantes).
Mientras, la segunda era el objeto de estudio de la etnología, el estudio de sociedades tribales y aisladas en tiempo y lugar de los procesos modernizantes del Estado.
Esta enseñanza se hizo a contrapelo de una cultura urbana extranjerizante que generalmente menospreciaba la cultura campesina como atrasada y ajena a lo moderno, una anomalía que la escuela a su vez debía remediar y que en...
La enseñanza del folklore en Panamá tiene sus raíces en el problema de la identidad nacional. Y aunque desde los primeros años de la República hubo quienes llamaron la atención sobre las costumbres y tradiciones de los pueblos del istmo y la necesidad de su estudio (Méndez Pereira, NarcisoGaray, el mismo Belisario Porras), no hubo una propuesta de investigación sistemática, probablemente porque para una parte de esa generación más orientada hacia lo externo lo del campo se percibía como atrasado.
En la década de 1930 hubo un grupo de intelectuales que trabajaron el folklore de manera autodidacta, y en un contexto de orientaciones nacionalistas, entre los cuales estaban Luis Vernacci,Enrique Genzier, los hermanos Méndez Pereira (Julio Arosemena, comunicación personal). Entre los primeros investigadores externos estuvo Marion Shaeffer.
Sin embargo, no es sino hasta la década de 1940, especialmente a partir del gobierno de Arnulfo Arias, cuando se establece como programa de enseñanza en las escuelas y como objetivo asociado al rescate de la identidad nacional.
En su primeragestión, Arnulfo tuvo quizá la osadía (para la élite urbana de entonces), de vestir montuno ocueño en un acto oficial.
La década de 1930 puede considerarse crucial en el desarrollo de las propuestas de rescate de la identidad nacional, probablemente como secuela de la impresionante intervención estadounidense en 1925 y los resultados del fallido tratado de 1926 que evidenció la manera en que EstadosUnidos miraban la relación de nuestro país en el contexto de su política internacional.
De ahí la génesis de partidos abiertamente orientados al rescate de lo nacional, y el fomento a la investigación de los elementos empíricos como las artesanías y el patrimonio cultural del campo, las danzas, raíces de la nación y la nacionalidad.
Desde muy temprano, la identidad nacional se percibió como unacondición debilitada (Eusebio A. Morales), por el impacto de la presencia estadounidense, como por los cambios culturales generados por la función transitista del istmo, a raíz de la culminación del canal de Panamá mediante su tecnología abrumadora, en un contexto de sociedad rural y con una bajísima escolaridad, y su economía.
Esto condujo a la búsqueda del llamado Panamá profundo frente alPanamá superficial de la zona de tránsito, concepto introducido aparentemente por Rodrigo Miró, historiador de la literatura panameña.
Este no era otro que la cultura campesina y asociada a los orígenes hispanos de esa cultura nacional (Rodrigo Miró, Teoría de la Patria, 1946). La creación de programas tanto de rescate como de fomento de las artesanías regionales (Diana Chiari, plan de Punto IV de ladécada de 1950), de enseñanza de la danza y bailes regionales en las escuelas públicas, la identificación de los vestidos y elementos de la cultura campesino a la categoría de símbolos (la pollera, el sombrero pintado, fueron varias de las modalidades dirigidas al rescate de la cultura campesina como modelo de la cultura nacional).
CULTURA CAMPESINA E INDÍGENA
Este planteamiento derivaba de otraorientación teórica y metodológica que establecía una distinción entre la cultura campesina y la cultura indígena.
La primera era objeto de estudio del folklore (visto como disciplina dedicada al estudio de la cultura de un sistema social cuya evolución quedó suspendida en el tiempo frente al desarrollo de las formas modernas de un mundo civilizado representado en los centros urbanos ydominantes).
Mientras, la segunda era el objeto de estudio de la etnología, el estudio de sociedades tribales y aisladas en tiempo y lugar de los procesos modernizantes del Estado.
Esta enseñanza se hizo a contrapelo de una cultura urbana extranjerizante que generalmente menospreciaba la cultura campesina como atrasada y ajena a lo moderno, una anomalía que la escuela a su vez debía remediar y que en...
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