La Danza

EL CONOCIMIENTO SILENCIOSO



Índice


ADVERTENCIA 3

INTRODUCCION 4

LAS MANIFESTACIONES DEL ESPIRITU

I. EL PRIMER CENTRO ABSTRACTO 9
II. LA IMPECABILIDAD DEL NAGUAL ELÍAS 15

EL TOQUE DEL ESPIRITU

III. LO ABSTRACTO 21
IV. EL ULTIMO DESLIZ DEL NAGUAL JULIÁN 28

LOS TRUCOS DEL ESPIRITU

V. QUITAR EL POLVO DEL VÍNCULO CON EL ESPÍRITU 34
VI. LAS CUATRO DISPOSICIONES DELACECHO 43

EL DESCENSO DEL ESPÍRITU

VII. VER AL ESPÍRITU 53
VIII. EL SALTO MORTAL DEL PENSAMIENTO 63
IX. MOVER EL PUNTO DE ENCAJE 69
X. EL SITIO DONDE NO HAY COMPASIÓN 79

LOS REQUISITOS DEL INTENTO

XI. ROMPER LA IMAGEN DE SÍ 89
XII. EL TERCER PUNTO 97

EL MANEJO DEL INTENTO

XIII. LOS DOS PUENTES DE UNA SOLA MANO 112
XIV. INTENTAR APARIENCIAS 124

ADVERTENCIA

Desde que porvez primera se publicó mi trabajo, me han preguntado si mis libros son ficción. Y yo he manifestado continuamente que lo que he hecho en mis libros es des¬cribir fielmente las diferentes facetas de un método de instrucción utilizado por don Juan Matus -un indio mexicano brujo- para enseñarme a comprender el mundo en términos de un grupo de premisas que él lla-maba brujería.
El aprender a manejarde manera inteligente el mundo de la vida cotidiana, nos toma años de adiestra¬miento. Nuestra preparación, ya sea en el razonamiento mundano o en temas especializados, es muy rigurosa, porque el conocimiento que se nos trata de impartir es muy complejo. Idéntico criterio puede aplicarse al mun¬do de los brujos; sus métodos de enseñanza, los cuales dependen de la instrucción oral y de lamanipulación de la conciencia de ser, aunque diferentes de los nuestros, son igualmente rigurosos, puesto que su conocimiento es tan, o hasta quizás más, complejo que el nuestro.

INTRODUCCIÓN

En varias ocasiones, a fin de ayudarme, don Juan trató de poner nombre a su conocimiento. El creía que el nombre más apropiado era nagualismo, pero que el término era demasiado oscuro. Llamarlo simplemente"conocimien¬to" lo encontraba muy vago, y llamarlo "hechicería", su-mamente erróneo. "La maestría del intento" y "la búsqueda de la libertad total" tampoco le gustaron por ser términos abstractos en exceso, demasiado largos y metafóricos. Incapaz de encontrar un término adecuado optó por llamarlo "brujería", aunque admitiendo lo inexacto que era.
En el transcurso de los años, don Juan me diodiver¬sas definiciones de lo que es la brujería, sosteniendo siempre que las definiciones cambian en la medida que el conocimiento aumenta. Hacia el final de mi aprendi¬zaje, me pareció que estaba yo en condiciones de apreciar una definición tal vez más compleja o más clara que las que ya había recibido.
-La brujería es el uso especializado de la energía -dijo, y como yo no respondí, siguió explicando-.Ver la brujería desde el punto de vista del hombre común y corriente es ver o bien una idiotez o un insondable miste¬rio, que está fuera de nuestro alcance. Y, desde el punto de vista del hombre común y corriente, esto es lo cierto, no porque sea un hecho absoluto, sino porque el hombre común y corriente carece de la energía necesaria para tratar con la brujería.
Dejó de hablar por un momento yluego continuó.
-Los seres humanos nacen con una cantidad limi¬tada de energía -prosiguió don Juan- una energía que a partir del momento de nacer es sistemáticamente des¬plegada y utilizada por la modalidad de la época, de la manera más ventajosa.
-¿Qué quiere usted decir con la modalidad de la época? -pregunté.
-La modalidad de la época es el determinado con¬junto de campos de energía que losseres humanos perci¬ben -contestó-. Yo creo que la percepción humana ha cambiado a través de los siglos. La época determina el modo de percibir; determina cuál conjunto de campos de energía, en particular, de entre un número incalculable de ellos, será percibido. Manejar la modalidad de la épo¬ca, ese selecto conjunto de campos de energía, absorbe toda nuestra fuerza, dejándonos sin nada que...