La democracia

a pólis se ordena a un bien como a su fin. Una ciu­dad‑estado (pólis) es una especie de koinonía, comu­nidad; y toda comunidad se forma en vista de un de­terminado bien (ágathoû), “pues todos loshombres operan universalmente con miras a lo que estiman como bien”. Para Aristóteles “es evidente que todos tienden a un cierto bien”[2]. Pero, ¿cuál es el bien princi­pal del todo comunitario?

Elprincipal de los bienes es aquél al que la ciudad se ordena. El bien soberano (kyriotatoû), el mejor entre todos, “es el fin de aquella comunidad que es superior a todas e incluye en sí a las demás; yesa es la que se llama pólis, o koinonía politiké, comunidad políti­ca“[3]. La comuni­dad es un cierto todo. Y como en cual­quier todo hay un orden, aquella comunidad que in­cluye otras es laprincipal. Tal es la pólis, que abarca las demás comunidades (la casa familiar y la aldea). Ella concentra en sí los mejores bienes humanos, pues se dirige al bien común, el cual es mejor y más alto que elbien de uno solo.

En cualesquiera de las comunidades que incluye la pólis el fin común exige que las partes se unan en una práxis, en una acción práctica común que alcance pre­cisamente ese fin. Elhacer humano, la poíesis, las operaciones que se realizan en la comunidad de hom­bres son, en cuanto humanas, a la vez un quehacer (una práxis, decía Aristóteles): y más ésto que aquéllo. Los menesterescomprendidos en nuestros haceres y quehaceres son los trabajos de los hombres. Pero en la comunidad humana no hay meros trabajos, sino que­haceres, práxis, operaciones de promoción humana. Existendos tipos de «trabajos»: los de la vida privada o familiar, y los de la vida pública o política.

*

3. Articulación interna del todo comunitario

Aristóteles discierne los tipos de comunidad enfunción del régimen que observan: hay dos que son propios de la pólis; y otros dos, propios de la familia. El régimen puede ser: “el del ciudadano (politikón), el del monarca (basilikón), el del jefe...