la desgracia de la felicidad

Cuando viajé a Perú en el 2005, prolongué mi estadía dos semanas más de lo previsto. La guía turística que nos mostró el Monasterio de Santa Catalina soltó, aturdida por tanta pregunta, unaincongruencia sobre una aspirante a monja que sedujo mi atención. Ante mi interés por ahondar al respecto, la muchacha, claramente avergonzada, se disculpó por su imprudencia, explicando que esa información noera fiable, que no se la habían enseñado en la escuela de turismo; la había escuchado en su niñez, de boca de su bisabuela. Al siguiente día, en lugar de solicitar un taxi para dirigirme alaeropuerto, le pedí al recepcionista del hotel que me indicase cómo llegar a Coporaque, pueblo natal de la difunta bisabuela. Tardé 4 horas en llegar al lugar y 5 días más en encontrar a uno de los pocosdevotos que todavía le solía rezar a María Martínez Yacchi, la novicia que dejó la vida monacal alrededor de 1780 y que, pese a crucial renuncia, fue “canonizada” por algunos pobladores de la época con elnombre de Santa Desgracia de la Felicidad.

La manera aparentemente anárquica en la que los indígenas profesaron la religión católica fue tan sólo el resultado de la integración, y no de lasustitución, de sus ancestrales prácticas y la nueva doctrina. De ese sincretismo han quedado varios ejemplos plasmados por los artistas locales de aquel entonces. Basta con ver los cuadros que actualmenteadornan la catedral del Cusco, entre los que destaca La Última Cena, una peculiar perspectiva donde Cristo y sus discípulos degustan un cuy, roedor propio de los andes. También se pueden apreciar unpar de representaciones de la Virgen con el cuerpo en forma de montaña, haciendo alusión a la Pachamama. Varios estudiosos del tema sostienen que dichas alteraciones fueron solicitadas expresamente porla iglesia colonial, para así facilitar la conversión de los aborígenes. Más allá de quién tuvo la iniciativa, lo cierto es que las creencias se mezclaron en el entendimiento popular y que, en...