La Dial Ctica Hegeliana Consta De Tres Etapas

La dialéctica Hegeliana consta de tres etapas. 

1. Una Tesis, una afirmación o idea que se propone para llegar a una verdad. 
2. Una Antítesis, la negación, la cual viene implícita en cualquier ente. Es la oposición a la tesis antes mencionada. 
3. Una Síntesis, la unión de la tesis y antítesis; ambas a pesar de ser totalmente contrarias, son parte de la misma idea, no se rechazan sino que secomplementan, lo que nos hace llegar realmente a la verdad. 

Ejemplo: La existencia de una silla. Una silla existe porque está (tesis), sin embargo, está porque no 'no está'. Ahí tenemos una dialéctica, los contrarios acerca de la existencia de la silla se complementan, dando como síntesis la verdadera afirmación de la existencia de dicha silla.


La dialéctica 

Cuando se habla de la dialéctica,en general, se dice que se trata del método de la filosofía hegeliana y se lo opone al sistema. En este tipo de lectura, yo veo dos errores: 
1. No debe entenderse al método como un procedimiento, como una herramienta con la que vamos a abordar la realidad y comprenderla. Hegel dice que la realidad es dialéctica. El carácter dialéctico de lo real significa que cada cosa es lo que es y sólo llega aserlo en interna relación, unión y dependencia con otras cosas y, en último término, con la totalidad de lo real. Cada cosa sólo es lo que es en un proceso continuado. La realidad, en cuanto dialéctica, no es fija ni determinada de una vez y para siempre, sino que está en un constante proceso de transformación y cambio, cuyo motor es su interna contradicción. La dialéctica es la lógica delsistema hegeliano, pero no es una lógica formal. ¿Qué es la lógica? Son las leyes del pensamiento. Pero también son las leyes del ser. Ser y pensar son lo mismo. Hegel toma este principio de Parménides. Podemos hablar de un “panlogismo” de la filosofía hegeliana. 
2. Por otro lado, tampoco es correcto oponer el método dialéctico al sistema hegeliano. La dialéctica es, justamente, la vida del todo. Esese plus que hace que el todo sea más que la suma de las partes, que sea un todo orgánico. Las partes son tales sólo en ese juego, en ese devenir. Y el todo es lo uno. Pero no ese uno de Parménides, estático, ni el uno de Spinoza, sustancia. El uno hegeliano, la totalidad, es vida, es sujeto, es racional. Y la razón es dialéctica. Hegel toma de Heráclito esta concepción de la realidad comomoviéndose, fluyendo. Heráclito fue el primer filósofo que habló del devenir. 
Por todo esto, Hegel se opone a todo dualismo. Las distinciones entre conocimiento y realidad, pensar y ser, sujeto y objeto, son inadecuadas, justamente en razón del carácter dialéctico de la realidad y del principio del sistema hegeliano que dice que “lo verdadero es el todo”. 

Los tres momentos de la dialéctica 

En laevolución hay que distinguir dos estados: la aptitud, el poder (la potencia aristotélica), que Hegel llama “ser en sí” (potencia, dynamis) y el “ser para sí”, la realidad (actus, energeia, para Aristóteles). 
1. El ser en sí 
Es el germen, la aptitud, la potencia, la posibilidad. Lo en sí no es todavía lo verdadero, sino lo más abstracto, lo indeterminado, la inmediatez; es el germen de lo verdadero. Eslo más simple que contiene en sí a lo múltiple, pero aún envuelto, aún no desarrollado. Es algo que contiene en sí una diversidad pero que aún no existe, que aún no ha salido de sí. El germen posee un impulso a desarrollarse. Ese impulso es la contradicción. La contradicción hace que se separe de sí, lo pone como existencia diferenciada de sí mismo. Pero hay que tener en cuenta que en laevolución no puede descubrirse otra cosa que lo que existe ya en sí. 
2. La existencia o ser para sí 
Lo que es en sí, lo simple, se desarrolla, se desenvuelve. Desenvolverse es entrar en la existencia, existir como algo distinto, diferenciarse, salir de sí, determinarse. Leemos en la Introducción a la historia de la filosofía: “Mientras el germen se desarrolla hacia el germen, entre el punto de...