La Dialéctica De La Autoconciencia. Gadamer Sobre Hegel

Páginas: 55 (13520 palabras) Publicado: 4 de enero de 2013
Hans-Georg Gadamer
La dialéctica de la autoconciencia en Hegel

[Nota: el siguiente texto es la digitalización del publicado por los Cuadernos Teorema, Valencia, 1980, pp. 16-49; traducido por Manuel Garrido. Hemos incluido también la “Guía de lectura del capítulo cuarto de la Fenomenología del espíritu” que escribió Félix Duque como apéndice a esta edición (pp. 50-62), pero no suintroducción, “Gadamer y la decisión de pensar” (pp. 1-13).]


[16] Contenido[1]

LA VERDAD DE LA CERTEZA DE SI MISMO............... 12-26

1. La autoconciencia en sí.................................... 16-17
2. La vida.............................................................. 17-22
3. El yo y la apetencia............................................ 22-26INDEPENDENCIA Y SUJECIÓN DE LA CONCIENCIA
SEÑORÍO Y SERVIDUMBRE.............................................. 27-45

1. La autoconciencia duplicada.............................. 27-30
2. La lucha de la autoconciencia contrapuesta....... 30-33
3. Señor y siervo ................................................. 33-45
a) elseñorío............................................... 33-36
b) el temor.................................................. 36-38
g) la formación cultural ........................... 38-45

[Apéndice: Félix Duque, Guía de lectura del capítulo cuarto de la Fenomenología del espíritu.]



[17] El presente ensayo se ocupa de uno de los más famosos capítulos de la filosofía de Hegel. La violenta pasión por la libertadque caracterizó la era de las revoluciones en Europa, y que fue también la pasión de Hegel, me parece ser precisamente responsable del hecho de que no se haya sabido entender el verdadero valor de este capítulo como demostración de la esencia y la realidad de la libertad. Es conveniente, por tanto, asumir una actitud crítica y clarificadora que nos ponga en guardia contra las altisonancias de lapomposa palabra “libertad”. A tal fin, será prudente considerar con cuidado la posición estratégica de dicho capítulo en la cadena de demostraciones que constituyen la ciencia hegeliana de la apariencia del espíritu. Así pues, empezaré mostrando que Hegel sabe muy bien lo que se propone cuando rehusa introducir el idealismo trascendental a la manera de Fichte, quien, por su parte, pretende haberllevado hasta sus últimas consecuencias el pensamiento de Kant.
¿Qué quiere decir Hegel cuando afirma “que no es únicamente que la conciencia de la cosa sólo es posible para una autoconciencia, sino además que únicamen-[18]-te ésta es la verdad de aquellas figuras”[2]? La tarea que aquí se propone es diferente de la tarea que Kant propuso y resolvió en su deducción trascendental de los conceptospuros del entendimiento. La síntesis trascendental de la apercepción es, ciertamente, la función de la autoconciencia, pero sólo, y precisamente, en la medida en que hace en principio posible la conciencia de un otro, de un objeto. E incluso la conciencia de la autodeterminación de la razón, que la Doctrina de la ciencia de Fichte desarrolla a partir del primado de la razón práctica, tiene una funcióntrascendental y sirve de base para el saber del no-yo. Contra esto se alza la enfática declaración de Hegel de que en la autoconciencia se ha alcanzado el concepto del espíritu, y con ello el punto de inflexión en el cual la conciencia “se aparta de la apariencia coloreada del más acá sensible y de la noche vacía del más allá suprasensible, para marchar hacia el día espiritual del presente”(Phän. 140; 113). La barroca formulación de Hegel viene a insinuar que en el concepto del espíritu se ha alcanzado una realidad que, como la del día, abarca todo lo visible e incluye todo lo que hay. Esto da al capítulo rotulado “Autoconciencia” una posición central en el panorama global de la vía fenomenológica. La autoconciencia es, a buen seguro, una certeza inmediata; pero que esta certeza de...
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